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100句教你读懂《金刚经》第二章   

2009-05-18 12:15:41|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

常顺 图解100句教你读懂《金刚经》第二章

 

 

阐释、解析100句读懂

《金刚经》

轻松通晓最深奥的佛法智慧

鸠摩罗什法师译

 

 

 

编者序

  轻松读懂《金刚经》:2005年前,在印度恒河边的舍卫国,释迦牟尼佛与其弟子须菩提有一场精彩的对话,谈论的主题是“如何修证成佛”。后来,这场著名法会的前后始未被翔实记录下来,便是这本《金刚经》。

 《金刚经》文字简练,只有三十二品五千余,义理却极为丰富,是一切大乘佛教的理论基础,被奉为“经中之王”,是天下修佛之人必须深研的佛教经典。同时它超越一切宗教性,却又包含了一切宗教性的特质,是彻底解放心灵奴役的大智慧,也是所有有志于探索世界、探索心灵的智识之士不能逾越的知识巅峰。尤其在充满紧张和虚无的现代社会,渴望心灵良药的现代人更加热切地从《金刚经》中寻求心灵的解脱之道,读经热潮已蔚然为大观。但由于该经译本年代久远,历代解经注文的高僧、学者各执一端,造成的文字障碍、理解分歧,让一般人更加难以理解它的旨意,读懂它的精妙,以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

  针对读者对《金刚经》的学习需求,我们编辑出版了这本《100名读懂金刚经》,让您既可以体验到轻松畅快的阅读快感,又能真正懂得《金刚经》的精髓。

 

 

第二章  摆脱烦恼--正知正见正信

 

    人之所以会被烦恼困缚,就是因为执著于我相、人相、众生相、寿者相,迷恋于红尘中的种种诱惑,要想摆脱烦恼,不仅要时时清扫六尘,度离四相,还要有慈悲心去布施别人,通过布施不住相即福慧双修,从而达到无余涅槃的解脱境界。

 

 

第8句 长老须菩提——请法者

 

名句由来:时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱菩萨。”

 

名句解读:须菩提,译成中文就是“善现”,指人生境界,是道德的至善。也可译为“具寿”,就是长寿的意思。须菩提年高德劭,故称“长老须菩提。”时,佛刚刚坐稳准备入定的时候。须菩提站起来,偏袒右肩,这是印度当时的礼节,有空心和实心两种合法。白即说话,古文叫道白。希有世尊,佛经上记载印度的礼貌,请示长辈前的赞辞。如来,佛的十种名称之一。菩萨,是佛弟子中,走大乘路线的一个总称。善护念,一切修行的起步,也是一切佛的成功和圆满。

 

佛典故事:优波离剃发 

须菩提的身世

   须菩提是世尊十大弟子之一,有“解空第一”的称号,具有恒安乐定、善解空义,志在空寂的特色。

传说,须菩提出身在舍卫国婆罗门家,从小个性聪慧乖戾,尤喜欢抱怨、咒骂,因此遭亲友厌烦,无奈之中离家出走了。

须菩提来到山林里看见鸟儿、野兽或者花、草、树、木都心生怨气,见什么咒骂什么,终日闷闷不乐。

    好心的山神看到他这样心生怜悯,于是引荐他去拜见佛陀。

须菩提看到佛陀马上变得很开心,佛告慰他:“嗔恚果报之苦,当时悔悟前非”,如果你能皈依佛门经过刻苦精心地修炼,最终能修得正果。

须菩提听完就跟随佛而去。

 

活学活用

   多改变自己,少抱怨环境。埋怨只会带来消极的心态,即使人生很不如意,一味抱怨也无济于事。敢于承认现状,外在环境不能扭转,与其糟蹋自己的心情,还不如适应环境。

 

知识链接:须菩提的请法

看见释迦牟尼佛祖出入往返、穿衣吃饭的“无言之教”,有一个根基深厚的老和尚开悟了,而其他的善男信女却还像掉进了雾里,无法领会佛的心意。这个当口,先悟道的人就是当机者,他不能自己领受了不告诉别人,站出来向佛祖问法,也好让大家一起听个明白。

这位老和尚,号称“解空第一”,是释迦牟尼佛的十大杰出弟子之一。因为有悟性,所以能够很快参透玄机,了解佛的用意,因此,在很多机缘成熟的当口上,须菩提都是第一个跳出来接应佛的暗示,向佛问法。这次也不例外,须菩提见到佛祖如此躬亲示范,谆谆之心竟然无人领会,忍不住脱口而出:“希有世尊!”

 

 

第9句    发阿耨多罗三藐三菩提心---成佛之心

 

名句由来:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住云何降伏其心?” 

 

名句解读:阿耨多罗”指至高无上;“三”即是正,“藐”是等,从生平等;“菩提”指觉悟,指超越一切虚妄谬误的真实觉悟;合起来就是至高无上、平等不二、超越一切的真实觉悟。它包括心地法门,明心见性,由世欲超越而达到成佛的境界;在行为上是大慈大悲菩萨心,入世一切众生;在义理上是大彻大悟,超越形而上的本性之心。佛法认为众生即佛,众生之所以不能成佛,是因为迷失了自心。自心觉悟了,自性便可成佛。云何应住,用什么办法安住此心。云何降伏其心的烦恼。

 

佛典故事:拔炉悟道 

龙门清远禅师,号佛眼,俗姓李,今四川人,从小出家便修习律藏,后来专门攻读《法华经》清远禅师性情严正少语,曾经问遍各方的长老,都未能解惑,最终得五祖禅师开解。他与佛果、佛鉴并称“三佛”。

有一天,清远禅师诵读《法华经》,对经文上说的佛教法门“若用思量分别”不能理解,于是南游参禅问道。他来到五祖山拜见法演禅师,可每次请教,师父都推说:“我还不如你呢,自己慢慢领悟吧,总有一天会得解。”清远听后更加郁闷,于是又去请教首座元礼师兄。元礼一把抓住他的耳朵围着火炉绕了好几圈,边绕边告诉他:“将来你自会明白的。”清远“受辱”后愤恨地说:“等将来我觉悟了,也要用同样的方式羞辱你。”元礼不等他说完接道:“等你将来真正觉悟的时候,会明白今天的事并不是在羞辱你。”

某个寒夜,清远和师兄们静坐在一起烤火,眼看炭火马上燃尽了,炉子里都没有了火光,清远站起来见到,有一层灰烬覆盖在最上面,于是就拿火棍把灰烬一层层拔开,在最里面看到一颗豆大的火星突然大悟:“深深拔,就有火,平生事,只如此。”

这就是拔炉悟道的故事,“炉内的火星”喻为人的佛性或者说是自性,“灰烬”则指代无明的烦恼,众生一直以来都被贪欲所迷惑,就像是灰烬覆盖的火苗掩盖了自身的佛性,所以自性要自见,见性成佛,直指人心。自己心中的各种烦扰要自己去根除,成佛的道路没人可以替你走,必须要自己亲历亲为。

 

活学活用 

依赖容易滋养惰性,人生固然多磨难,若总是把希望寄托在别人身上,期望坐享其成的安然,自己永远学不会觅食的本领。

 

知识链接 :《金刚经》主要说什么

《金刚经》就是释迦牟尼佛与须菩提的一番精彩对话,主要讨论如何发“阿耨多罗三藐三菩提”(亦称“无上菩提”),即如何修道成佛。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译,意思是“无上正等正觉”,是佛陀觉悟的最高智慧,是超越自我、超越一切,甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧,它能认识到一切事物的真正本质,具备这种觉悟就能成佛。所谓“阿耨多罗三藐三菩提心”,就是下决心成就无上智慧,无上大道,即发愿成佛,这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。

发愿成佛用现代心理学的概念理解,就是追求终极意义。人类从原始社会就已经开始这种追求,直到近现代还在追问“我们从哪里来,到哪里去?”大科学家爱因斯坦认为,宗教经验的高级阶段,向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”,是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。这种坚定的信仰,在现代心理学看来,是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。

 

般若的三个层次

学佛的道路,是从文字般若开始,经由文字般若、观照般若,而后得到实相般若。

 

般若:

一、文字般若:指佛说的一切成佛言教,它是启发凡夫智慧的重要媒介。

二、观照般若:从文字般若得来的智慧,借助禅定去观察,会找到通向真

理的正确道路。

三、实相般若:在观昭般若之中,一念之间,就会证悟真理,也就是佛法

的实相。

 

 

第10句    应如是住---悟道的方法

 

名句由来:佛言:“善哉!善哉!须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心”。“唯然!世尊!愿乐欲闻。” 

 

名句解读:佛说:善男子,善女子,如果有一个人,发求无上大道的心,应该这样把心住下来,应该这样把心降伏下去。“住”就是心念宁静,止住。由止再渐渐地进修,才可以达到定的境界。止是心理的修持,停止思想、知觉、感觉。“应如是住,如是降伏其心”,“就是这样住,就是这样降伏你的心。当你提问题时,你的心已经没有烦恼了。”因为它太快了,所以刹那间你不能把握而已。整个《金刚经》讲的就是教我们如何住,也就是无所住,无所住即是住,住即不住,不住即住,这就是所谓如来境界,心如明镜,物来则应。

 

佛典故事:悟性

  有这样一则哲学故事,佛对一个人说:“在你危难的时候,我可以救你三次。”

   不久,这个人所住的村庄发大水,在急流的洪水中,他孤立无援。这时他身边划来一艘木船,船上的人叫他说:“上来吧“。他说:“佛说会救我的。”

   过了一会他身边又漂来一个木桩,上面的人叫他:“上来吧。”他说佛会救他的,又过了一会漂来一个木盆,他正想抓突然又想起了佛的承诺,任盆而去,就这样,他一直侥幸地等待佛的出现,结果就被大水淹死了。

   后来,他的魂魄去找佛陀:“你怎么能失信呢,说好在危难时救我三次的。”

   佛说:“我已经给了你三次机会了,并没有失信于你,可惜你缺乏悟性,是在劫难逃啊。”

 

 

  活学活用

  悟不能赠与,不能继承,只能用心去体会、探索,意会比言传更能表达佛法的本质,但并非所有的人都适用。上等智慧的人不用教,中等智慧的人得点拨一下,喝一句也差不多能开悟。而还有些受众,不用言语说清楚是无法领悟佛法深意的。

 

知识链接:须菩提为什么悟而发问?

佛一生说法循序渐进,在初级阶段不免谨慎小心,唯恐大家对高深的佛法不能接受,须菩提的请法,让佛有机会将高深的佛法和大家一起分享,所以佛感到很欣慰。正如《高山》,《流水》虽好,没有知音也不能尽抒胸臆。

以须菩提的悟性,应该可以领悟到“如是”的内涵。但不知道是须菩提激动过了头,没注意到佛的深意;还是他已经领悟,却装做不懂,继续为真的没听懂的人提问。总之,须菩提接着说:是啊,世尊,我很想听到!这句话也很真诚。第一种可能,须菩提领悟了一部分,大拿还不够透彻,希望佛祖详细说明。第二种可能,须菩提舌己忘我,大众不明白也就是自己还不明白,为众生请佛法也是确实的需要。第三种可能,佛和须菩提有所“串通”,刻意安排了这个步步启发的流程,以增强说法的效果。

言传虽然比上意会更接近佛法的真实,但佛祖当然明白,意会只是对根基好的学生有用,对普通修行者而言,还是离不开言语说教的文字般若。

 

 

第11句    如是降伏其心---解决修心的大问题

 

名句由来:“汝今谛说!当为汝说,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心”。“唯然!世尊!愿乐欲闻。”

 

名句解读:“应如是住,如是降伏其心”,就是这们住,就是这样降伏其心。如是:像这样。指佛方才的“吃饭、穿衣”的示范,还有一层含义:“佛祖连说“如是”,没有了下文,听众们便虚心以待,一瞬间心就空了,此时的状态就是“这样”。心无所谓降,不需要降。烦恼的自性本来是空的,所有的喜怒哀乐,忧悲苦恼,当我们在这个位置上坐下来的时候,一切都没有了。唯然,就是答应、好的意思。“愿乐欲闻”,高兴极了正等着听呢。

 

佛典故事:吝啬的母亲

佛在世的时候,有个年轻人常常去祗园精舍,听佛讲经说法。他非常仰慕佛的无上智慧,就回家恳请其母亲准许他出家修行。

他母亲坚决反对:“除非我死了,否则不许亲近佛祖,你现在该做的就是努力赚钱给我,别让其他的事情分心。等我死了之后,就由你怎样了。”

年轻人非常孝顺,他每天都拼命赚钱,伺候母亲,一切都顺着老人的心意。母亲则把儿子赚来的钱,都悄悄封存好。自己舍不得用,更不舍得布施给别人。

年龄人送终了老人,便出家皈依了佛,跟从佛的十年里,他每天都用心修习佛法。后来,他辞别佛陀,独自隐居清修。

一天,在他的茅屋外跪着一个女人,她衣衫褴褛,蓬头垢面地趴在地上痛哭不止,这位法师就问:“你是谁?为什么在这里哭哭啼啼?”她说:“我前世是你母亲啊,因为住世时悭吝、恶口、怠慢圣僧,又阴碍你修行,所以遭到恶报,随入饿道受苦行,现在唯一能让我解脱的人就是你了啊。”法师听了,非常痛心,这么多年来母亲一直煎熬在苦难中啊,就急忙问救助方法。

她说:“你把我以前藏在地窖里的钱,拿出布施、行善,我就可以解脱了。”法师听了嘱咐,就匆匆赶去俗家取钱,然后布施行善,救济穷苦的人。圆满时,他母亲转业为天人,穿一身素洁的衣服向他叩谢,说自己已经升往天国了。

 

活学活用

善恶因缘,人心的欲望是无休止、无渊源的,要想降伏其心,就要破除各种执念和虚妄,用一分淡定和坦然,来化解内心执著。

 

知识链接:“心”的思考

《金刚经》提出“降伏其心”,就是要降伏在我们心中造成不安的烦恼因素。说“降伏其心”,似乎很简单、很容易。但是,究竟起来,众生的心实在是很难降伏的。为什么呢?因为人的“心”里,总有一些欲望、希望、利益或追求,总有一些问题需要思考、需要解决。特别是在变化迅速的现代社会,信息爆炸,知识膨胀,欲望也跟着强烈起来,人的心也越来越难降伏。欲望是众生的本能,没有欲望,便无所谓生命。众生的心难降伏,便是由于各种欲望而生的蠢蠢欲动。

 

心的问题

生活中,大宽有往往会有许多烦恼,会产生或大或小的心理问题。如因为家庭、学业、工作、感情、名利、国家或世界的变故而感到不安。因此,学佛首先要从“修心”开始。学佛即是修心。

 

 

第12句    若有色、若无色---离四相普度众生

 

名句由来:佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心;所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色,若有想,若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”

 

名句解读:众生指一切有生命的东西。佛教化并慈爱一切众生,即度一切众生。佛把一切的生命分成十二类。包括卵生、胎生、湿生、化生;有色,是有形象可以看见的所有有色界的众生。无色,肉眼看不到又确实存在的所有无色界的众生。有想,有思想感觉。无想,没有思想感觉。学佛就是为众生解脱烦恼痛苦,使他们进入绝对快乐清静的无余涅槃境界。涅槃是梵音,也叫圆寂,分为有余涅槃和无余涅槃。

 

佛典故事:普庵祖师屠夫

 

普庵祖师是位精修显密的高僧,深受当地人们尊崇。

有个虔诚的女信徒,常常去听他说法,人们都知道,普庵法师神通广大,能够呼风唤雨、随心所欲。女信徒的丈夫是个屠户,以宰杀牲畜为业。他受妻子的影响,也开始决心拜普庵祖师修学佛法,就让妻子引见大师并对妻子保证改业吃素。

佛祖说:“你曾经杀害过太多的生命,如果不能听从我就请回吧!”

屠夫虔诚地发誓:“一定改业吃素,修行佛法。肯请佛祖收留我吧!”

普庵说:“好吧,现在你回头看看。”

他转身一看都是过去杀的牲畜,个个凶光暴露、咄咄逼人,吓得他神魂惊颤连连嗑头,哀求大师收留。

祖师传佛法给他,瞬间冤魂不驱而散。从此,他放下屠刀,吃斋念佛,精心修法。

走上修佛路也免掉了过往的生死冤债,正所谓“一提阐也能成佛”。

 

活学活用

从觉悟的那刻起,一切都不算晚。下定决心改正自己的不足,成功还会再次向你靠拢。

 

四大皆空 

禅宗认为,合成人体的所谓地、水、火、风这“四大”都是空的,只是一个假相而已,既然四大都是空的,那么五蕴和六境当然也是空的。

 

知识链接:无众生可度

如果太阳心中时时惦念着要给人间送温暖的话,那不用几天就它就会陨落!所以,发善心的大菩萨们一定不要有挂心的四相。

一旦发大愿灭度一切众生成佛,帮它们彻底解脱痛苦烦恼,千万记住不要有“我度众生”的执念,如果存了这个念头,那就没有众生可度了。一切生灵,不管是卵生、胎生、湿生、化生,还是有形、无形(肉眼看不见),或是有思维意识的、没有思维意识的,对于菩萨而言,都要发愿统统把它们灭度成佛,让它们进入不生不灭的极乐世界。但不管这样度了多少众生,也不要起一点点“我要度众生”的念头。为什么呢?其实很简单:降伏妄心,就要离四相:只有心中不生四相之念,才能安住菩提真心。

 

 

平等的四生:区分平等众生的四种类别

 

胎生:胎生是在母亲胎内成体之后才出生的生命。人、象、马、牛、猪、羊、驴……….

卵生:卵生是卵壳内成体之后才出生的生命。鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁…….

湿生: 湿生是依靠湿气而受形的生命。鱼、虾、螃蟹、蚊子、幼虫……

化生: 无所依托,只凭业力忽然而生的生命。诸天和地狱的生灵以及蝉、蝶……

 

 

第13句    无余涅槃 ---小乘的解脱境界

 

名句由来:若有想,若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”

 

名句解读:“非有想”,心中将无想也不想。“非无想”,心中将不想的想也断了。涅槃分有余涅槃和无余涅槃。无余涅槃因究竟而无残余。有余涅槃是罗汉境界,不彻底;无余涅槃是佛境界。佛说学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛,都能够达到“我”的成就一样,令入无余涅槃而灭度之。所以,学佛第一要发愿,大乘佛法如果不发愿,学佛是不会成就的。如果觉得自己很痛苦、烦恼,没有大乘的愿力,那不是佛法真正的精神;佛的愿力,学佛不是为自己,是为一切众生。

 

佛典故事:凤凰涅槃

传说,凤凰是百鸟之王,凤凰所到之处,都会让群鸟顿然失色,它不但外表娇艳,而且威严慑众,百鸟无不畏惧、艳羡、嫉恨。完美无极限,尽管如此,凤凰仍渴望通过历练达到尽善尽美。所以,它每五百年就背负人间所有悭贪、嗔痴等执念自焚于火海。期望用生命换取世间的祥瑞。在肉体经受万火钻心的痛苦和轮回后,它便化身为火鸟,更加光彩夺目。

佛教中,把凤凰的这一“死”叫做涅槃,指代破除贪、嗔、痴等执著的那个“我”已经死去,达到清静、安定、恒常的正觉的境界。

 

活学活用

   磨难是一笔财富,故有“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤,空乏其身”。磨难可以锻造我们的生命力,激活我们的最大潜力。

 

知识链接:无余涅槃与有余涅槃

   小乘最终达到的解脱境界,因为还不彻底,所以叫做有余涅槃;而大乘是要成佛的,因为彻底解脱没有了挂碍,所以叫做无余涅槃。学佛要有大的志向,引领一切众生进入没有痛苦、绝对快乐清净的“无余涅槃”境界。

  因为修行的程度不同,所以涅槃的境界也有差别。笼统地说,涅槃分为无余和有余两种境界,即彻底与不彻底。有余涅槃和无余涅槃是相对而言的。

 

 

第14句    我相、人相、众生相、寿者相

                ---菩萨不应执念

 

名句由来:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者,何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”

 

名句解读:我相”,执著于“我”的概念,有了区别。人相,相对于“我相”的“他人”概念,有了内外的差别。众生相,心里有了“众生”的高低、贵贱分别,就会对所谓低贱众生产生悲悯而心生傲慢。寿者相,有对自己寿命的功利念头,希望通过度众生来解脱自己的生死是限。菩萨的境界,首先要去掉一切执著之相,心无挂碍,才能够普度众生。因此,不管哪一种布施,施者都应抱持无施的心态,受者也空,施事也空。这才是佛法布施的道理。

 

佛典故事:空色诱惑

一日,洞山禅师与云居禅师闲聊,洞山冷不丁冒出一句:“你爱色吗?”

云居此刻正好在筛豌豆,闻言像触电一般“啪”的一声响,把筐里的豆子撒了一地。

洞山看着云居禅师的窘态,哈哈大笑,俯身捡着滚到脚边的豆子。

云居禅师此刻还思索着洞山的话,他想了很久才说:“不爱!”

洞山一直在观察云居的动态,受惊、躲闪、逃避等,他惋惜地说: “你真的想好了吗?”真正事发时依然可以泰然自若吗?”

云居坚定地吼道:“当然能“。然后转身向洞山,希望从他那里得到肯定。

但洞山的笑而不答让云居一下子浑身发毛,就反问:“你呢?”

洞山笑着说:“我看她们只不过是美丽外表掩饰下的臭皮囊而已。爱与不爱也没有什么差别,只要心中有自己坚定的想法就行了,何必要在呼别人怎么想!”

 

活学活用

《心经》云:“色即是空,空即是色。”我们能够做到眼中有色,心中无色,才能坦然面对世间的各种诱惑。不必拘泥于外人的看法,无愧我心足矣。

 

知识链接:发心离四相

   如果学大乘菩萨道的人心里有了你、我、他的分别,这就不是菩萨心肠了。

如果菩萨有我、别人、众生和生死的念头,并且执著于这四种相,就不是菩萨了。同样的意思,如果修行菩萨道的人,离不开这四相,那也就修不成菩萨道了。

“我”是个能度众生的人,这是个“我相”;对方那个众生是被我度的,这是个“人相”;因为众生根基不同,所以会有说法上的种种差别,也就是能度和所度会产生差别之相,这叫做“众生相”;执著生死寿命,不舍度人为求解脱的念头,这叫“寿者相”。如果菩萨有了这四相,就不是菩萨了,这句话的后果很严重。换句话说就是,如果不离开这四相去度众生,那不仅度不了众生,连自己最后都不能证得阿耨多罗三藐三菩提,也就成不了佛。

降伏妄心,就要离四相;只要心中不生四相之念,才能安住菩提真心。

 

 

第15句   菩萨于法,应无所住---放下执著

 

 

名句由来:复次,须菩提!菩萨于法应无所住行于布施,所谓:不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。

 

名句解读:复次,白话文就是其次的,次一等的意思。佛告诉须菩提此心都应该随时随地无所住。念念皆空,物来则应,过去不留;就算做了一件好事,做完了就没有了,心中不存。即是说不应执著形色布施,亦不应该执著声音、嗅觉、舌味、触觉、法相而行布施。“法”是意识境界,是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空洞清静,就已经落在法上。所以说不住色布施,不住声香味触法布施。

 

佛典故事:信徒与屠夫

古时候,有一对邻里,一个是吃斋念佛的王信徒,另一个是以宰杀牲畜为业的张屠夫。王信徒家里自设了佛堂,每天烧香、拜佛,诵读佛经多年如一日,非常虔诚,有一天,终于感动了菩萨。于是,菩萨就幻化一个贫穷的老妇人,前去他家乞讨,考验他的道业。

王信徒听到敲门声,跑去一看,门口站着一个脏兮兮的老妇人,寒风吹来,她打了一个趔趄,干瘪的手在空中摇晃着。老妇人说:“善良的人,发发慈慈悲留我一宿吧。”王信徒顿生厌恶,急急地往外撵她,说:“我家里太小,你去别处投宿吧。”老妇人说:“让我住佛堂也行。”王信徒说:“什么叫也行,那是供菩萨的地方,岂是随便让人住的。”说完“砰”地关上门,把老妇人丢到门外不管了。

观音菩萨很失望,就走到对面的屠户家里,她想:“试下他是不是有缘人呢?”就敲门道:“家里有人吗?”屠户见老太太哆哆嗦嗦地倚在门外,三九寒天却衣着单薄,连忙把老妇人让进屋,端吃送喝。不等老妇人开口,他便问及身世。老妇人说:“一人一家,无依无靠。”屠户说:“正好我也是父母早亡,您要是不嫌弃就住到这里吧。”老妇人:“我年老体衰,怕只能给你添乱。”屠户说:“只要做点简单家务就好了。”老妇人就答应了,屠户对他像家人一样,无微不至地关照。一次,老妇人看到屠夫杀猪,手段残酷就不忍地劝止他,说:“儿啊,牲畜也是一条命啊,用铁钩子钩它的舌头,它也知道疼啊,你看我把他们都唤出来。”果然在妇人的召唤下,猪都乖乖地出来了。因为唤猪时,叫的是屠户祖宗的名字,所以把屠户吓傻了,问:“怎么都是我祖宗的名字?”老妇人说:“生死轮回,它们前世欠你的,今生转畜还债啊。”屠户慌忙扔下屠刀跪到老人面前:“娘,我不枉杀牲畜了。”

后来,这个屠户转业行善,广行布施并且在老人的点化下修法得道。

 

活学活用

  形式就好比“秀场”,然而人生却不是作秀,宁可执著于一个菩萨的“空相”,也不务实地做一件善事。只有和契机擦肩的份。行善得善,我们没有任何理由瞧不起别人,灵魂不等同于商品,穿过坟墓我们都是平等的。

 

知识链接  菩萨的“六度”

凡夫俗子之所以不能摆脱烦恼,就因为是对红尘中的各种诱惑过于贪执、迷恋,如果能够不执著,那是大智慧。如果发下入世度众生的大誓愿,那是慈悲之心。大悲兼具大智,才是真正的大菩萨。

菩萨的修行,共有六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。虽然以般若为成佛的向导,但彼此之间又在不同的角度相互统摄。学习菩萨立誓成佛,就是学习如何舍弃“自我”去普度众生,本质上这是一种极大的布施行为,即以自己的所有给予众生,使对方脱离苦海。所以,在这里,布施就是统摄其他六度的关健。

 

 

第16句    东方虚空可思量不——无边福德

 

 

名句由来: “须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南、西、北方、四维、上下虚空可思量不?不也。世尊!”

 

名句解读:须菩提啊,你的意思怎么说呢?东方虚空,一直向东方走,这个太空有多大?你可不可以测量得出来?须菩提回答说:“不也。世尊。东、南、西、北叫四维,四维以外还有上下。佛问:“四维上下、虚空,随便向哪一方,整个的太空有多大?你能不能量得到?东、南、西、北、上、下叫做六合,东方世界是谈生法的,西方世界是讲归宿的。”

 

佛典故事:嗔怨的恶果

优波笈多法师曾鼓励弟子,说:“经常思索佛法义理,精勤修行,长此以往就能修得证道。可得须陀洹果。”

有一个弟子,急功近利,一心想证得须陀洹果,就刻苦地修行,废寝忘食地学习各种佛经。法师看穿这个弟子的心思,就决定带他去摩陀罗国。希望通过实例可以启发他悔悟。

他们化缘到一户人家,这个弟子看到有个证得须陀洹果的小孩,却生了一种顽疾。身体被虫蛀得不堪目睹,身上的气味让人避之不及。

追随着法师的眼光,弟子终于忍不住问缘故。

法师回答:“这个小孩前生是寺院里管修持的道长。僧人们都叫他维那师父。”有一天,大家坐在一起静修,这时,有个僧人的皮肤病发作了,忍不住抓痒。维那听到声音,生气地羞辱了他一番,并把他丢到这户人家。

后来,维那师父听一个罗汉的劝告证得果位,但放纵自满,不再修行,今生遭到这种罪应。

这个弟子听了,又惊又怕,回去更加努力修行,最后证得果位。

 

活学活用

急功近利取得的成果,来得快去得也快,放松心态,看淡名利,不要让心灵背负得太沉重。

 

 

知识链接:无相布施的无量福德

 

为什么菩萨的布施要“不住于相”呢?因为这样做有更大的福德报偿。

佛以“东方虚空”来比喻不住相布施的福德,一是诱导众生要坚定地走这条成佛之路,最后终能有超出你预想的果报;二是警戒众生,不要以眼前的利益得失,来衡量不住相布施的好处,那最终的福德就像“东方虚空”一样不可思量。

不住于相的布施,所获的福德,广大而不可思量!有相布施,所得功德有限度,无论多么大,总能以有限之数来衡量。但如果能以“不住相”的大智慧施行布施,把布施融进一切众生共同成佛的大事业,所得之福将无限而不可思量。

 

 

第17句    菩萨无住相布施福德—布施的功德

 

 

名句由来:“须菩提!菩萨无住相布施福德,亦复如是不可思量。”“须菩提!”菩萨但应如所教住。

 

名句解读: 佛对须菩提说:“一个学大乘菩萨道的人,布施修行应该不住相,假使一个修大乘菩萨的人,能够不住相布施,那么他的福德有不可思量的大”。福德是布施、供养等外施所积累的福报,它相近又区别于功德,是相当于身外而论。福德分为三种人间有漏之福,二乘圣人无漏之福,佛道则是圆满无上之福,所谓福圆智满,就是到达福德、智慧的是最高境界。

 

佛典故事:一声定佛缘

佛陀在讲解《法华经》时,列举了一个小事例。

佛说:“一位长者想皈依佛,在当时并不是随便一个人就可以出家的,要证得了佛果的有缘人,才有资格。佛让弟子查了下他的前世业果,结果没种下什么大善根,不具备出家的条件。但是,佛还是随他愿出家了。弟子问:“世尊,那个长者五百世,都没种什么善果,怎么能度他出家?”佛说:“这个老者,在某一世中,上山采药,被猛兽追袭,情急之下爬到树上避灾。随口念了一声“南无佛。”这就是他的因缘啊,历经无数的浩劫和轮回,在这里遇到佛,这是他的佛缘啊。就凭一声南无佛他就“积聚”了无量福德,所以让他出家。老者出家后,经过精心苦修世证得了阿罗汉果位。

这就是一声定佛缘。

 

活学活用

慈悲是建立在平等基础上的,没有平等就没有慈悲的念,善无分大小,抛掉分别执著,才能通达身心。

 

知识链接:布施的分类

布施有财施、无畏施、法施等不同类别,打个比方就是有钱施舍给别人钱,没钱就给别人鼓鼓劲,如果有“手艺”让人谋生就把“手艺”教给别人。

菩萨不施舍物质财富,所谓:“授人以鱼,不如授人以渔。”菩萨所施舍给众生的是面对命运的勇气和祛除烦恼、痛苦的妙法。但无论施舍什么,总得先自己有,才能给别人。而被布施所统摄的其他五度,它们的任务就是帮助“自我”渐趋完善,到达一定的境界才有能力度化众生,即其余五度做了布施的后援。但布施不是减少其余五度所累积的成果,而是把它拿出来和大家共享,得到福利的人越多,自己进步的速度反而越快。

 

退步原来是向前

尘世的诱惑,便如水中倒影一般风光无限,唯有专注劳作才不迷失。看似退步,实则向前,在很多时候退后才是大智慧。

手把青秧插满田,低头便见水中天;

心地清净方为道,退步原来是向前。

 

修福与修慧

大象前世只修福不修慧的众生,终究是畜生道的痴福。阿罗汉只修慧不修福,没有福报,不能度众生。

修福不修慧,大象挂璎珞;

修慧不修福,罗汉托空钵。

 

 

第18句    不以身相见如来—身相不是法身如来

 

名句由来:“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。

 

名句解读:佛问:“须菩提,可以用有形的相见到如来吗?”须菩提答:“不可以身相得见如来。”“身相”,只不过是一个名字,是因缘而生的虚相。不仅如此,世界上所有的相都是这样,生生灭灭皆由因缘而定,都是流动的、变化的虚相。“非身相”,身相都不过是假名如幻的妄相,并非是真实存在的,所以又说非身相。

 

佛典故事:法师的神通

印度三藏法师自诩神通。有一天,他去A找慧忠禅师证实这件事。

慧忠谦抑的问道:“久闻您能够看透人的心念,不知道是不是真的啊?” 三藏法师说:“这不过些雕虫小技,不足挂齿。”慧忠略想一下问道:“能帮老僧我看下现在心在何处吗?”

三藏运用神通查看后说:“高山抑止,小河流水。”

慧忠微笑着点头,将心念一转,又问:“那老僧现在身在何处?”

结果三藏不费吹灰之力就答出来了。

慧忠笑着说了些称赞的话,随即将心念收起,反观内照,进入禅定境界,无我相、无人相、无世界相、无动静相,这才笑吟吟地问:“请看老僧此刻在何处?”

三藏神通过处,只见空中无云,水中无月,世间无人,镜中无影。

三藏使尽了浑身解数都照不见国师心迹,一时无措。

慧忠缓缓出定,笑着说:“您有通心之神力,能知他人一切去处,非常了得!可是却不能探察我的心迹,为什么呢?”

三藏满脸迷惑。

慧忠禅师笑着说:“因为我没有心迹,你当然看不到了。”

 

活学活用

心无外物才能让人无所察觉,无论你的心迹藏得有多深,只要存在,就可以觉察到,相反只有内心澄明,才能让人无所察觉。

 

知识链接:三身佛

在大乘佛法中,有佛的三身的说法,即所谓法身佛、报身佛、应身佛(或应化身佛)。

应身佛是为了度化有缘众生,从如来本体中显现出来的形色身相,通常佛经中说的佛有三十二相八十种好,指的就是应身佛的身相庄严。

报身佛是为应大菩萨们的机,在法身佛本体中显现出来,是具足万德庄严的身相。

法身佛是指佛的本体或本性,即本经中所说的如来,它是无始无终、不生不灭、上下十方无处不在、没有具体形相的一种永恒存在,自然就没有身相。所以报身佛、应身佛都有身相,可是法身如来并无身相。

 

 

第19句    凡所有相,皆是虚妄—不执著于相

 

名句由来   佛告须菩提: “凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”

 

名句解读   “凡所有相,皆是虚妄”,就是说身相只不过是一个名字,是因缘而生的虚相,不仅如此,世界上所有的相都是这样,生生灭灭皆由因缘而定,都是流动的、变化的虚相。诸相非相是指身相不是法身如来,又并不是完全对的。因为众生所见到的佛的身相,是从如来法身中因和众生相应的缘而显现出来的相,所以如果明白了所有的相都是虚妄的真理,不要执著在任何相上,那众生所看到的佛身就是法身如来。

 

佛典故事:财主的七个女儿

相传,古时候有个财主,有七个貌若天仙的女儿,他为此感到无比自豪,每每宾客临至,他总要女儿们出来秀一把,听到客人的惊叹也许是他最为开心的事了。

有一天,一位慕名而来地客人说是要目睹一下财主的七位千金,财主非常高兴地满足了他,然后问他:“我的女儿是不是名副其实啊?”那个人说:“我们来赌一把,你让女儿们穿上盛装去街市走一圈,如果所有人都说她们很美,我就给你500两黄金,倘若有一个说不的,你就给我500两黄金,怎样?”财主欣然同意。他带着女儿们游走于街市各处,但凡见此风景的人,无不惊叹,正在得意之时,,那人把他带到僧院拜见佛祖,财主顶礼后,就自信满满地问:“佛祖,我的女儿是不是很漂亮?”佛祖不屑地说:“不认为!”财主说:“你一定是嫉妒我才这样说的吧?全城人都说美唯独你例外,作何解释?”佛说:“世人看的是面相,而我看的是内心,身不贪财、口不恶语、心无邪念这样才是真正的美啊。”财主听了佛祖的话,尴尬地走了,本以为到手的黄金不但没得到,反而输掉了500两。

原来那个和他打赌的人,正是佛祖的弟子,他了解佛的审美观,与佛祖的会面也是他的用心所在。

 

活学活用

美不只取决于外在,更主要的是灵魂,精神的美、思想的美才能把美的意义定位得更清丽脱俗。身相不过是一具皮囊,人与人之间更多是思想的交流,所以我们无须过多地注意表象的虚空,得到净化的心灵才是美的根源。

 

知识链接:身相与法身如来

身相只不过是一个名字,是因缘而生的虚相。不仅如此,世界上所有的相都是这样,生生灭灭皆因缘而定,都是流动的、变化的虚相。这个道理,在其他的佛法中也有印证,比如佛法常讲的四大皆空,就是说世间万物不过是地、火、水、风四种物质聚合而成,而在藏密中更发展成了地、火、水、风、空五大元素,佛的身相也这些元素的聚合之相。这样的认识,同今天科学所说的量子理论是很接近的。

从另一个角度讲,说身相不是法身如来,又并不是完全对的。因为众生所见到的佛的身相,是从如来法身中因和众生相应的缘而显现出来的相,所以如果明白了所有的相都是虚妄的真理,不要执著在任何相上,那众生所看到的佛身就是法身如来。譬如见波就是见水,就是见水分子,就是见原子,就是见世界构成的真理。不但佛的身相是这样,其他所有的一切相都是如此,若能透过所有的相见到本质,就是见到法身如来了。

 

 

 

 

《金刚经》文字简练,只有三十二品五千余,义理却极为丰富,是一切大乘佛教的理论基础,被奉为“经中之王”,是天下修佛之人必须深研的佛教经典。同时它超越一切宗教性,却又包含了一切宗教性的特质,是彻底解放心灵奴役的大智慧,也是所有有志于探索世界、探索心灵的智识之士不能逾越的知识巅峰。尤其在充满紧张和虚无的现代社会,渴望心灵良药的现代人更加热切地从《金刚经》中寻求心灵的解脱之道,读经热潮已蔚然为大观。但由于该经译本年代久远,历代解经注文的高僧、学者各执一端,造成的文字障碍、理解分歧,让一般人更加难以理解它的旨意,读懂它的精妙,以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

 《100名读懂金刚经》,让您既可以体验到轻松畅快的阅读快感,又能真正懂得《金刚经》的精髓。

 

 

 

 

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