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100句教你读懂《金刚经》第四章   

2009-05-18 12:14:08|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

常顺 图解100句教你读懂《金刚经》第四章

 

 

阐释、解析100句读懂

《金刚经》

轻松通晓最深奥的佛法智慧

鸠摩罗什法师译

 

 

 

编者序

  轻松读懂《金刚经》:2005年前,在印度恒河边的舍卫国,释迦牟尼佛与其弟子须菩提有一场精彩的对话,谈论的主题是“如何修证成佛”。后来,这场著名法会的前后始未被翔实记录下来,便是这本《金刚经》。

 《金刚经》文字简练,只有三十二品五千余,义理却极为丰富,是一切大乘佛教的理论基础,被奉为“经中之王”,是天下修佛之人必须深研的佛教经典。同时它超越一切宗教性,却又包含了一切宗教性的特质,是彻底解放心灵奴役的大智慧,也是所有有志于探索世界、探索心灵的智识之士不能逾越的知识巅峰。尤其在充满紧张和虚无的现代社会,渴望心灵良药的现代人更加热切地从《金刚经》中寻求心灵的解脱之道,读经热潮已蔚然为大观。但由于该经译本年代久远,历代解经注文的高僧、学者各执一端,造成的文字障碍、理解分歧,让一般人更加难以理解它的旨意,读懂它的精妙,以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

  针对读者对《金刚经》的学习需求,我们编辑出版了这本《100名读懂金刚经》,让您既可以体验到轻松畅快的阅读快感,又能真正懂得《金刚经》的精髓。

 

 

第四章       发心悟道

理解才能真信仰

 

 

   佛讲的清净心,就是无执著的心,有执著即被染污,清净心人人都有,生来就是清净无垢,离一切之妄念染污,所以也叫自性清净心。清净心不是一个光圈,也不是一朵莲花,它是能够观照自我的一种空灵。以清净心修佛法,才能得般若实相,因此,清净心是般若之本。

 

 

 

第32句    我得阿罗汉道

                 ——小乘四圣果

 

 

名句由来:“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:我得须陀洹果,不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来而实无往来,是名斯陀含。” “须菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是名阿那含。” “须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:我得阿罗汉道不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即着我、人、众生、寿者,世尊!

 

名句解读 :“须陀洹”意为“入流”,即初入圣人之流。入流即是已远离凡夫境界,入圣者出世之流。“无所入”证悟对五欲六尘无有执著的境界。“斯陀含”修到此果位者人间九品思惑断了六品,剩下三品,死后到天上做一世天人,再生到人世经历一番生死,便彻底断了思惑,不来“即没有欲界的烦恼,不可能再来欲界受生死,未来当生于色界无色界。“阿罗汉”译成中文:一叫杀贼,二叫应供,三叫无生。指杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业报,是应当受人天供养的圣者。佛陀在鹿野苑说四谛法,因为僑陈如等五比丘由听佛说四谛法的声音而悟道的,所以此悟道之法叫做“声闻”。后凡属修四谛法门而悟道的,总称为“声闻乘”。

 

佛典故事:小乘与大雁塔

唐高宗李治,为纪念他母亲文德皇后,建了一座寺院叫慈恩寺,位于西安的城南。寺内有座雄伟的七层塔楼,就是闻名于世的大雁塔。

关于这个塔还有个美丽的传说,玄奘在印度取经时曾住在某大乘佛寺内,附近有一小乘佛寺。我们知道小乘是允许食肉的,住在寺里的和尚每日都精心苦修。某一年,寺里的和尚,很久都没有尝到雁、鹿犊的滋味了,每当想起这三净食就垂涎欲滴。

一天,有个小和尚大清早给文殊菩萨像前的灯添满油,刚出门就迎面刮

了一股寒风,小和尚不禁打了一个趔趄。想想入寺以来,别说荤腥未碰,就连粗茶淡饭都经常食不果腹,这些天来寺里常常缺米少柴,小和尚已经饿得两眼发昏、四肢无力,加上彻骨的寒风,更显得修行的清苦,回想幼年时的母爱,不禁潸然泪下。

这时节,正是秋雁南飞,小和尚抬头凝视着天空飞来的群雁,喃喃自语:

“今天师兄弟们都断了斋饭,菩萨如果有灵应该知道的。”话刚落音,一只大雁朝同伴哀鸣几声,便告别群雁,投身死在小和尚面前,小和尚霎时惊呆了,就飞奔到殿前,向师兄弟们讲述了这骇人的一幕,和尚们听完都感动不已,泪别远去的雁迹。随后,就建塔葬雁表示悼念。

  如今大雁舍身而死的故事,已随着大雁塔流传了一千三百多年。

 

活学活用

总是去讲叙怎样做人,太刻意反倒矫情,美丽的语言总是空洞和充满遗憾的,只有行动过后,才能真正感受到生命的真谛,点滴的善举,会让平凡不凡。

 

知识链接:小乘四圣果

佛陀为教化众生,依众生根基不同,将佛法分为五分钟,此五种佛法分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人、天二乘为世间佛法,是由凡入圣的初级佛法;而声闻、缘觉、菩萨三种佛法是出世之法,指超出三界、永离生死之究竟学问。

声闻乘又称小乘,以苦、集、灭、道四谛法门为乘,揭示人生成灭规律的真相,运载众生超越三界,至有余涅槃而成阿罗汉。声闻乘中因为根器与因缘的不同,修行者先后可以得到四种果位,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

初果须陀洹,意为“入流”,即初入圣人之流。二果斯陀含,翻译为“一来”,即修到此果位者,人间九品思惑断了六品,剩下三品,待死后升到天上去做一世天人,再到尘世经历一番生死,便彻底断了思惑,不再来欲界受生死之苦了。三果阿那含,翻译为“无还”或者“不来”,是说修到此果位者,不再生于欲界。四果阿罗汉,解脱了一切烦恼,无生死业报,是应当受人天供养的圣者。

 

声闻乘-----佛陀在鹿野苑说四谛法,因为僑陈如等五比丘是由听佛说四谛法的声音而悟道的,所以此悟道之法叫做“声闻”。后凡属修四谛法门而悟道的,总称为“声闻乘”。

 

见思惑-----见思惑是凡夫解脱的障碍,在三惑中最粗重,声闻乘能够断此惑,凡夫断了此惑,即能证得阿罗汉果,出离三界。

见思惑是见惑和思惑的统称,见惑是知见上的迷惑错误,思惑是思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼。是由凡夫到圣人的初级障碍。

 

尘沙惑------尘沙惑是罗汉果位之后,学做菩萨化度众生的障碍,如果不通达如尘如沙的无量法门,则不能完成教化众生的事业,故名尘沙惑。

 

无明惑------无明或亦称根本无明,是菩萨成佛的最后障碍,在三惑中最是轻微,断尽即成佛。

 

佛法教育系统

乘,指道、船、车,有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸,所以将它譬喻为“乘”。

五戒十善是凡夫入圣所修的入门佛法,也是后面三种出世佛法的基础,修四圣谛和十二因缘是为了了脱生死;六波罗蜜,只有菩萨发心成佛才能修行,其他四乘皆不能共修。

 

成佛之道

高等教育----对大乘根性者说菩萨乘-----修六波罗蜜----无上正等正觉

中等教育----对中乘根性者说缘觉乘-----修十二因缘----辟支佛果

 

初等教育----  初等教育-对小乘根性者说声闻乘-----修 四 圣谛------正果(须陀洹、

斯陀含、阿那含、阿罗汉)

启蒙教育----对钝根之人说天乘、人乘----修五戒十善----超凡入圣

 

 

第33句     无诤三昧----须菩提的果位

 

名句由来: 世尊!佛说:我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。

 

名句解读: “无诤”,就是无分别的意思。“三昧”是梵语,又名三摩提,或三摩地,译为正定。须菩提说,佛说他已经证得了无诤三昧。对于谩骂和恭维都能以平常心处之,是非一门,一切无诤。无诤三昧,就是人中最为第一,道德修养都是第一,做人到了最高处。“第一离欲阿罗汉”是佛给须菩提的评语,当时还不确定他能否完全跳出三界,所以称“离欲阿罗汉”。但须菩提已经断了一切的欲,所以是第一离欲阿罗汉。

 

佛典故事: 一千根手指

央掘摩罗是佛陀的弟子之一,在从佛前,是个无恶不作的大恶人,老师命令他搜集一千根手指。于是,央掘摩罗每天都躲在高崖上,看到路人经过,就取了那人的性命,割下他的手指,把指骨穿成项链挂在脖子上,当他穿到第九百九十九根时,意外地发现,迎面走来的人竟然是他的母亲,师命难为,正要下手时,佛陀出现了。

他心想:“既然来了替死的,我为什么非要杀死我的母亲呢?”就紧跟在佛陀后面,等待下手的时机,但无论他走多快,都追不到缓行的佛陀。他大叫:“停下来,沙门!”佛陀说:“我已经停止,你也应该停止。”央掘摩罗:“你明明在走,却说停下了,而我停止了你又偏偏说我在走,什么意思啊?”佛说:“我已经停止对众生作恶业,你却未停止。”这时,央掘摩罗才恍然大悟,立即扔掉凶器,发誓要重新做人,永断恶业。

从此,他踏入佛门虔心修佛,最终证得佛果。

 

活学活用

人若陷入一个邪恶的圈子,往往不能自己,其实世界上本没有纯粹的坏人,就算是罪孽重重的恶人也有善良的一面,如能得良师教化,则可以弃恶从善,重新做人。

 

知识链接:什么是无诤三昧

三昧又名三摩提,或三摩地,梵语。翻译为正定的意思,就是说离诸邪乱、摄心不散。无诤,就是不分别的意思。合而言之,就是无分别心达到了离诸邪乱、摄心不散的境界。

冲突、对立、不和平就是诤。诤有见诤和爱诤,见诤是因为各自执著自己的观点而发生冲突,爱诤则是物质、情感等切身利益的冲突了,这都是人类最大的烦恼。出家修道之人没有爱诤,但是有见诤,大家在一起,我说《金刚经》是经中王,他说真正的经王是《法华经》,观点一下子就对立了起来,为了一个虚名开始争执,这就是见诤了。

诤的根源----不和,佛典称之为诤。诤,见于语言文字,见于行动,而实际深刻地存于内心。诤又分为见诤和爱诤。这二者是五蕴假合的产物,“受”产生爱诤,“想”产生见诤,所以称受和想为“诤根”。

见诤----成见、偏见、倒见、邪见。产生个人的见解,不管理解的全面与否、正确与否,总是希望别人服从自己的意见。

爱诤-----贪恋权力、名誉、生命、美色以及优越的物质生活。产生物质的需求,总希望自己得到的胜过别人。

 

 

第34句     第一离欲阿罗汉

                               ----比诸比丘的成就都高

 

名句由来:世尊!佛说:我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念,“我是离欲阿罗汉。”世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

 

名句解读:“第一离欲阿罗汉”,佛经中记载说是解空第一或者离欲第一。因此须菩提是第一离欲阿罗汉。“世尊不是说我在诸大弟子之中,所得的无诤三昧最为第一吗?说我是第一离欲阿罗汉吗?可是我从没有这样想:“我是离欲的大阿罗汉,我能得无诤三昧。假使我这样随相计着,那就在我见、法见、非法见的生死界中,佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之,因为不执著实有无诤三昧可得可修,世尊才称叹我行阿兰那行呢!”

 

佛典故事:用礼佛心敲钟

奕尚禅师刚出定,就听见寺里传来悠扬的晨钟声。

整个山谷余音缭绕,禅师凝神听了许久,钟声一止,他就立即让身旁的侍者叫来今早敲钟人。约莫一盏灯的时间,有个小和尚走进来,说:“禅师,您找我。”禅师点头,问:“你是新来参学的吗?”小和尚答:“是。”禅师:“你今早以什么样的心情敲钟呢?”小和尚看着威严的法师,有些紧张,就小心地回答:“就是普通敲钟,也没什么特别的想法。”禅师说:“你真没有想什么吗?别紧张,我只是觉得今天的钟声很特别才问你的。”小和尚又使劲想了想,说:“确实没什么特别的想念,只是记着您平时的话,想到钟就是佛,必须要虔诚、斋戒,把敲钟当做礼佛和禅定一样,专注于心,就是这样了。”禅师听了非常欣喜,并告诫他:“这样很好,以后都要保持今天的心态,将来必定有大作为啊!”

小和尚谨遵师训,后来,终于成为一德高望重的圣僧,继承了奕尚禅师的衣钵,他就是日本有名的森田悟由禅师。

 

活学活用

心态决定命运,不同的心态导致天壤之别的人生,积极的心态有助于我们战胜困难,挑战自我极限,消极的心态也足以毁灭一个人。所以,做什么样的选择就收获什么样的人生。

除人我,须弥倒----众生执著于自我而会产生种种的妄念,这些妄念带来的烦恼如须弥山一般巨大,只有破除了我执的这个根源,众生才能得以解脱。

除人我----只有破除了对“我”的执著,才能彻底根除世间一切的烦恼。

我执生苦-----众生因为我执而生出许多虚妄的欲望,在这些欲望的支配下,众生的生活苦不堪言。

须弥山-----佛教中将须弥山视为世界的中心,十分的巨大,这里用须弥山来表示众生由于我执所引起的烦恼如同须弥山一样巨大,让人难以承受。

我相-----众生误以为“我”是实际存在的,因而执著于“我”而陷入我执。

“除人我”,就是要破除对“我”的执著,认识到万法无常,这也是修禅的第一步。

 

知识链接 :第一离欲阿罗汉的由来

    阿罗汉跳出了三界,不再有欲界、色界和无色界的染爱了,所以是离欲。佛弟子中有很多特殊的第一。须菩提在修过声闻乘之后,淡薄不争名利,由于他通达空性,所以能随顺世间,行大忍辱,对任何人,都能做到无恼无争。他也由此成为从比丘的表率,被众人推崇。有起妒忌心者,背地里对须菩提冷嘲热讽,须菩提不仅不恼,反而劝阻为他鸣不平的众人说:“辩白和争论,就是有胜负心,这与诸法性空、无高下分别的真理有违。”佛祖对须菩提的境界很是欣赏,称赞他已证得“无诤三昧”,而且比诸比丘的成就都高,是第一离欲阿罗汉。

 

 

第35句     燃灯佛授记----佛的功名录

 

 

名句由来:佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”“世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。”

 

名句解读:“授记”,即记名,佛对发大心的众生预先记名,过了多少年代,在某处某国之中,成什么佛。佛又问须菩提:“我,如来从前在修菩萨行时,在燃灯佛的法会中,有没有实在的法可得?”“昔”是很多生以前的事,须菩提说:“不是的,据我的了解,你当时在燃灯佛那里,你真正的境界,了无所得,一切皆空,连有所得、无所得、空的境界都没有了,空到极点。”

 

佛典故事:燃灯佛授记

据《百业经》等多部典籍记载,在过去无量劫难前,燃灯佛住世的时候,有个聪明并且有善根的童子,皈依佛门,修行佛法,并且他买了五茎莲花,用来供养佛祖。燃灯佛看在眼里,于是对他说:“将来成佛,号释迦牟尼。”

有一天善良聪慧的小孩看到燃灯佛迎面走来,因为地面泥泞不堪,他就把自己身上的鹿皮上衣脱下来,再把头发散开来,为佛祖铺路,这时燃灯佛祖更是给他授记,说:“将来在婆娑世界作佛,度化这些众生。”这个童子因此就出家修行菩萨道。他就是后来的释迦牟尼佛祖。这就是燃灯佛授记的由来。

 

活学活用

信仰是从不计较得失的,适当修正自己的得失观,不要紧盯住失去的不放,试着关注自己拥有什么、获得了什么或别人给予了自己什么,当你把计较心转移时,一种感恩之情就会油然而生,这时就如同给自己心中注入了阳光,开心与快乐也随之而来。

 

知识链接:燃灯佛祖

燃灯佛祖的梵音译是提和竭罗,也称为锭光佛,据《大智度论》卷九所述,燃灯佛出生时正是夜晚。但他一出生,身边的一切便光明如灯,整个房间都亮起来,父母为他取名燃灯。

寺庙里的竖三世,就是指的燃灯佛、释迦牟尼佛和弥勒佛,他们分别代表过去、现在、未来三世。按照释迦佛在第二个大阿僧劫满的时候,遇到燃灯佛给他授成佛之记,修到第三个大阿僧祗劫即成佛。

 

 

第36句    庄严佛土----心净才是真清净

 

名句由来:  “须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!”何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

 

名句解读  : “庄严佛土”,庄严,指端庄而有威严;佛土,净土。合起来是指端庄而有威严的人人恪守人之本性的世界。“为什么?如来所说的庄严佛土,要知如来所说的庄严佛土,本无实性的庄严佛土可得,只是缘起名称上的庄严。须菩提,如果菩萨通达了无我无法,证悟诸法空性之义,那么如来说,这就是真正的菩萨了。”

 

佛典故事:菩萨精神

一日,小和尚坐在老和尚身边,歪着脑袋问师父:“师父,菩萨会杀生吗?”师父说:“杀!而且常常无眠无休地杀。”

“什么?”小和尚一下子弹起来,瞪着师父,眼中充满惊诧,“这不可能。”师父平淡地说:“菩萨是为普度众生、降妖除魔而杀。”

“这样岂不犯大戒了吗?”小和尚缓坐下来,担忧地问道。

“犯戒非犯戒!犯戒是因为有杀生的相,破了戒的形式,不犯戒是因为菩萨,‘无我’,符合戒的精神。”和尚好奇地问:“菩萨在杀生时,心中会作什么念呢?”

“救助被害众生免于一切大灾大难,救助害人恶魔免于万劫沉沦。”老和尚回答。

小和尚似懂非懂地点点头,又问:“那菩萨杀生还要进地狱吗?”

老和尚说:“菩萨常常出入地狱。”“为什么?”小和尚又难以理解了。

“菩萨无休止地救助众生,降妖除魔也永不停歇,常下地狱是必然的了。”“菩萨明知杀生会遭狱劫,为什么还那样做?”小和尚很费解地问道。

“这正是菩萨大慈大悲所在。”老和尚庄严地说完,陷入了沉思。

 

活学活用

菩萨所行,即是庄严,菩萨所见,即是佛土。为了普度众生的无私精神,我们平常人做不到无我,那么就从身边点滴开始吧,“勿以善小而不为”,因为你的举手之善,可能会让别人受益终生呢。

 

知识链接:大而化之的菩萨

   菩萨运用一切追求实相真理的方法,来利益众生。但一切都是可变的,都是相对的存在,都是色、受、想、行、识在条件成熟的情况下合成的有效途径,一旦条件变化,这些菩萨手中神奇的“法”就什么也不是了。所以,菩萨之法是看不见、摸不着的,是无相的,自然更不会去执著我、人、众生和寿者四种法相了。

    菩萨应庄严佛土,这是在菩萨立誓成佛的时候就有的使命。但是庄严佛土也不应执著,既不能执著我能庄严佛土,也不能执著佛土的实有存在。因为菩萨所行,即是庄严,菩萨所见,即是佛土。一有执著,便起了分别心,割裂了菩萨与庄严佛土,这样非但不庄严、没佛土,就连菩萨也不是菩萨了。菩萨发心清静,佛土才能庄严。

 

 

第37句    应无所住而生其心

                            ----清净心是修行的关健

 

名句由来:“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清静心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”

 

名句解读: 什么叫无所住呢?远离一切边执,应随时生清静心,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。佛说:“凡是修大乘的菩萨,都应生清净心,既不应该对美丽的色相生执著心,也不应该于声、香、味、触、法生执著心,声、香、味、触、法,都有如幻如化,没有真实的自性可得。所以,应不住(著相)一切法,应该于无任何所缘执著的境界而生起离一切边执的清静心。”

 

佛典故事:点燃心灯

    曾有个远行的苦行僧,一心想要寻求佛的足迹,于是他踏遍了大江南北,开始他的寻佛旅程。有一天夜里,他来到一个偏僻的小村子,浓夜把小路吞

噬在黑暗中,他走进一个漆黑的深巷里,忽然在不远处照过来一团昏黄的光,一个路人说:“瞎子过来了。”

苦行僧愣了,问那个人:“瞎子?瞎子为什么还要挑灯啊?他看不到天上的浮云,水中的游鱼,白天黑夜对他来说是没有区别的。甚至他连灯光的样子都不知道,这岂不是很可笑吗?”那团灯光终于移到跟前,他走上前:“冒昧问一句,施主真的是盲人吗?”盲人说:“是的。从一出生我的世界就是黑色的。”苦行僧:“那为什么挑灯呢?”盲人说:“现在是黑夜吗?我听说黑夜没有光照,全世界人都和我一样看不到,所以我就挑了一盏灯。”苦行僧:“是为了给路人照明吗?”盲人说:“不是,是为我自己。”苦行僧越发不能理解。盲人:“您是否因为天黑被别人撞到过?”苦行僧说:“是啊,刚才走过来时,就不小心被两个路人撞到。”盲人说:“我虽然看不见,却没有被撞过,我提灯既是为别人照明,更是让别人看到我,我才不会被他们撞到。”

苦行僧恍然大悟,长叹一声:“真是踏破铁鞋无觅处,没想到佛就在我身边啊,佛性好比一盏灯,我把它点燃,即使我看不到佛,佛也可以看到我啊。”

 

活学活用

梦里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。我们看不到的并不能想当然地说它不存在,虚空不等于无,放下执著才能明心见性。

 

心在佛法里的意义

《金刚经》主要是讲怎样通过修行“自性清净心”,达到“无上正等正觉之心”的道理。心在佛法里有肉团心、识心、思量心、缘虑心、清静心、佛心六种意义。

 

肉团心---指肉体之心即心脏

识  心-----意识。佛教认为耳、目、鼻、舌、考能力。身、意为“六根”六根产生的感觉意识为六识。

思量心----人的一般思考能力。

缘虑心-----识别佛法真相与因缘假相的能力,又称“了别心”。

清净心-----无念无得,自净其心,自性清净心。

佛心-------无上正等正觉之心。

 

 

知识链接:生清净心

 

   发心要离相,修行要无住,心无所住才能不被凡尘蒙蔽,清净无垢。修行不是一劳永逸的事,一发心一生都要去清净自性、无念无碍,这样才能由浅入深接近佛的境界。

心地清净方为道,修行的关健全在一颗“清净心”。得罗汉果,不住罗汉果位之相;被古佛授记成佛也不住授记之相;同样菩萨入凡尘度众生,也是心越清净,智慧和神通就越增长,一定不要掉进色、声、香、味、触、法的陷阱中而不能自拔。修行的层次全在于心地“清净”的程度。清净心不是一个光圈,也不是一朵莲花,它是能够观照自我的一种空灵,是无执著的心,有执著即被染污,心无执著才能清净。

 

三棱镜的比喻

清净心有般若智慧,能透视世间万物,乃知一切生灭现象及其主体都是因缘假合。就象白光从三棱镜中透射,会分解为七色光带,反之七色光带射过三棱镜也会被聚合成白光。

 

 

第38句    身如须弥山王

                           ----修果不住果

 

 

名句由来:“须菩提!譬如有人身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。”

 

名句解读:须弥山王,梵语“须弥”,翻成汉语叫做“妙高”,它是四宝所成,因此叫做“妙”,出水八万四千由旬(印度古代计长度单位)叫做“高”,高出了七金山叫做“王”。须弥山,是古代印度神话里的名山。“须菩提,如菩萨的法性生身,如须弥山王,你以为大不大呢?”须菩提说:“当然大得很!为什么呢?佛说的并不是实有的身体,只是名言中的大身。”

 

佛典故事:“圣河”的传说

在印度,信仰湿婆神、到恒河洗圣水澡、喝恒河圣水、结交圣人朋友和居住在瓦拉纳西圣城,是印度教徒最乐意的事情。印度人把恒河视为圣河,关于这个名字的由来还有这样一个神话传说。

印度人说恒河是一个女神化身而来的,古时候,恒河水凶猛、湍急,以至恒河水经常殃及两岸村民,部毁庄稼,淹死生灵,百姓苦不堪言,有个国王为了洗刷先辈所造下的罪孽,让百姓安居乐业,就乞求天上的女神驯服恒河,为人类造福。

也许是由于他的无比虔诚,打动了湿婆神从天而降,落到喜马拉雅山下,散开头发,让汹涌的河水从自己头上缓缓流过,灌溉两岸的农田,使百姓得以过上平安幸福的生活。

那里的人民为了经念湿婆神,从那时起,印度教便将恒河奉为圣河,把敬仰湿婆神、洗圣水澡作为宗教活动传承下去。

 

活学活用

大乘佛教的目的是为了普度众生,所谓的菩萨思想,即是帮助一切受困于苦难中的众生脱离苦海,使他们得到彻底的解脱。

 

知识链接:须弥山王

  须弥山,是古代印度神话里的名山,以后就成为了佛教世界的中心神山。梵语为“须弥”,翻成汉语叫做“妙高”,它是四宝所成,因此叫做“妙”,出水八万四千由旬叫做“高”,高出了七金山叫做“王”。相传这座山山顶上住着帝释天,四面的山腰处分别为四天王天,四周围有七香海、七金山。第七金山外有铁围山所围绕的咸海,咸海的四周有四大部洲,而宇宙中,像这样的大山也还有无数个,须弥山王就是其中最大的,所以称为“王”。

 

 

第39句    恒河之沙

                        ----佛陀说法与恒河

 

 

名句由来:“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”

 

名句解读: 假定现在所有世界上不分男女,用人世间最贵重的七宝,“满尔所”,装满了你所住的这个像恒河沙数多的三千大千世界,都拿来布施,他所得的善报多不多?这个人做了这样的善事,福报太大了。像恒河一样的河流都多得数不清了,何况每一条河流的沙子呢?假使有人受持《金刚经》,或为他人解说《金刚经》,即可以清净自性,可以成佛;又可以引导别人修行佛道,让一切众生了断烦恼、生死,由凡入圣,证得般若智慧,这种无尽无漏的福德,就不能用数目字来计算了,如恒河之沙,不可限量。

 

佛典故事:礼佛的福报

佛陀住世时,王舍城住着一位虔诚的信徒,他每天一定要去听佛讲法。

这个信徒的妻子看到丈夫每天都往外跑,就心生疑惑:“莫非……..”

等这一天丈夫回来,她忍不住问:“你每天在外面滞留那么久,都忙什么呢?”信徒说:“去见佛陀了。”妻子说:“佛陀是谁?很美吗?”

信徒听到妻子莫名的质问,觉得很意外也很好笑,就耐心地跟她解释:“佛陀是位得道的圣者,他的人格完美,内心无杂念,平等爱护所有生灵。佛的长相庄严威仪,拥有无上智慧,可以指引众生走上光明之道。他的优点我说也说不完。”

妻子听了信徒的话,也对佛由衷地产生了信仰和尊敬,就让信徒引见她去拜谒佛陀。

他们来到佛所,看到佛正在讲法。上至王公大臣,下至平民百姓,挤满了整个会场。看到佛陀专注地弘法,就不忍打断他,让他开启。只远远望去,心想:“佛陀果然如丈夫说的那样庄严威仪,并且充满慈悲。”从那以后,她每次禁不住去礼拜,虔诚地修行佛法,命终后升到了三十三天,享受天伦之福报。

有一个比丘问佛陀:“这个信徒的妻子有什么因缘升到天堂?”

佛说:“她住世人道时,虔诚礼拜,因为礼佛的功德,得到今天的业果。”

 

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成功的道路艰辛而漫长,心中要有一个榜样去激励自己、警醒自己,做任何事都要一心一意,心无旁鹜,诚心和恒心不可缺少。

 

知识链接:恒河之沙

恒河是印度的母亲河,也是亚洲大河流之一,最宽的地方达二十公里,它的上游在西藏,其源头是一个貌似大象的山口,中途集纳百川,因为它从雪山流下来,就象从天上下来一样,所以恒河的原意叫“天堂来”。

恒河滩上的沙细若面粉,难以计数,两岸遍布佛陀讲法的足迹,佛陀每遇数字庞大的地方,总喜欢借之譬喻。当然,佛并非单指恒河,宇宙中有成千上万条无法计量的“恒河”,所聚集的沙的数量就可想而知了。

 

 

第40句    此福德胜前福德

                           ----福德的再次考量

 

名句由来:佛告诉须菩提:“若善男子、善女子,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

 

名句解读:佛说假使有个对《金刚经》的内容完全了解了,乃至“受持”,即接受,并且照着经典上去修持。只要受持中间的四句偈,然后为他人解说,那么此人所获福德胜过之前用七宝布施者的福报。“无为福”,就是说学佛修道的结果,是求无为之果,中文译作无为,梵文即涅槃,无为之道就是最上等的成就。

 

佛典故事:不住相布施

诚拙禅师每次在圆觉寺弘法,他讲法的屋子里都人满为患。因此信徒们都建议他,再建一间大点的讲堂,好让更多的人听法。

一天,     有个信徒用袋子装满一百两黄金,捐献给寺庙,说明是了建造新

的讲堂所布施,诚拙禅师平淡地收下袋子,就去忙别的事了。那个布施的人跟在禅师的后面,提示:“我袋子里装的是一百两黄金。”禅师听后对他说:“知道了。”那个信徒听了很生气,大叫起来:“我布施的可是一百两黄金啊,你怎么连一句谢谢的话都没有啊。”禅师就停转身,告诉他:“你捐钱布施,福德都是你的。如果你非要把这当成银货买卖,我就替佛祖给你说声谢谢,现在你可两不相欠了。”

 

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诚心去帮助别人,别人自会在内心里万分感激,如果总是拿出自己的功劳在人前晾晒,最终会遭人讨厌,闹得别人心里不舒服,自己却委屈出力不讨好,所以凡事点到即可,仅为讨巧言,未免太愚蠢。

 

知识链接:法施的福德

受持、传布《金刚经》自然就是法布施了,前面以三千大千世界为喻,现在又更深一层,以恒河沙数的三千大千世界为喻说明法布施的福德非常多。即使以再多的七宝布施所得的福德,终于会有享尽的一天,这是属于有漏的福德相。而《金刚经》教人“清净不住”,以这样的金刚般若传布,势必会断尽烦恼,证得无上正等正觉,这是无漏的大福德,是远比布施有漏的福德相,胜过太多了。

福德的较量---财施是有漏福德,法施是无漏福德。财施授人以鱼,无论多少,毕竟有限;而法施授人以渔,了法于心,受益无穷。

财施----外财以金钱、物质助人;内财以心力、体力助人。

法施-----以法教导众生,令心得解脱。

 

供养《金刚经》之礼

供养----是以香花饮食等十种物品供养佛、法、僧三宝。一同的供养方法所采用的供品有所不同。

果供养----以果品供佛,果即佛果。

香供养----以燃香礼仪来供养。

灯供养----指以电灯、蜡烛、油灯之类能照明的东西供养,以灯的长明喻意佛法的流传。

茶供养----以茶供养,提示清醒不昏沉。

花供养----花代表着物质供养。

宝供养----用金银财宝供佛,象征布施。

珠供养----以珠供养,表示圆满。

涂供养----以水供佛,以水的明澈喻意心的清净。

食供养-----用饭菜供佛,表恭敬之心。

衣供养-----即用衣服供养三宝,指依照佛法去修行。

 

 

第41句    乃至四句偈----持经就是求佛

 

名句由来:复次,须菩提!随说是经乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵!

 

名句解读:佛说:“须菩提,再次告诉你这个《金刚经》,乃至《金刚经》里面的四句偈等。四句偈。‘偈’偈他的简称,以韵文成颂的意思,通常以四句为一偈,故称为四句偈。‘当知此处’,只要放在这里。不管天、鬼、神、阿修罗等,都应当供养。阿修罗,出自印度佛经,是梵文音译,它们是佛国六道众之一,天龙八部神之一。说它是天神,却没有天神的善行;说它是鬼蜮,它却具有神通;说它是人,但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此,它是一种非神、非鬼、非人,介于神、鬼、人之间的怪物。这本经或经中的四句偈,就代表了佛的塔寺,更何况还有人能够研究此经,了悟在心,保持佛的境界。”

 

佛典故事:菩提偈语的由来

     五祖弘忍想传衣钵给惠能,却没有一个名正言顺的理由。于是,他把弟子都叫来让他们每个人都作一道偈语,以角逐高下。

神秀是众生中颇有智慧的一个,他比较务实地在墙上作了一首偈语:

“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

惠能听人说神秀作了一首非常有境界的偈语,就从柴房里跑出去看,请人诵读后,就知道神秀还没明白自性,就半夜请人在旁边代写一首偈:

“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”

第二天,五祖看到偈语十分赏识,他已经知道惠能大彻大悟了,就偷偷传衣钵给他,命他赶快潜回南粤之地。

惠能就是禅宗六祖。

 

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世间一切相,皆是虚空,心空则破除了我执,对任何外诱都能从心而过,文字只能解其“真”不能解其“意”,这就靠悟去领会了。

 

《金刚经》的法缘

随说之人----讲经说法一定要有主动发心的人。

随说之义----不拘形式,只要不曲解经意。

随说之经----不拘顺序,只说此经的内容。

随说之处----不拘地点,只要能说经。

 

知识链接:四句偈

      偈,“偈他”的简称,以韵文成颂的意思,通常以四句为一偈,故称为四句偈是指“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。又有人说,是指“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。还有人在《金刚经论》找到四句偈的确指:一曰空身,二曰空心,三曰空性,四曰空法。但无论指哪一个,说的都是《金刚经》般若性空的主旨。

 

 

第42句    当何名此经——经名中的缘由

 

名句由来:须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。”

 

名句解读:“须菩提,应当知道此人成就最无上希有法要,此经典所在处就有佛,即心即佛,一旦了悟金刚般若的智慧成就,你这个心地就是佛,就是佛的塔寺,就能成为佛与菩萨所居的圣地。”如来讲说完毕,须菩提问道:“世尊,这部经应当叫什么名?我们以及未来众生应怎样去信受奉持呢?”佛告诉他:“你可以把这一次的对话记下来,这本经,叫做《金刚般若波罗蜜》,你就用这个名字来奉持。‘奉持’,信受持。‘信受持。’‘非般若波罗蜜’,因为佛陀所说的般若波罗蜜,并不是实有的般若波罗蜜,须菩提你要知道,真正的佛法没有定法。”

 

佛典故事:译经第一人

    一千六百年前,曾经有位年轻的沙门发愿:只要能把真正的佛法传到东土,就是赴汤蹈火,也在所不辞。为了这个誓愿,他忍辱负重,一生颠沛于兵戎与王权之间。他就是中国佛教史上最负盛名的翻译家----三藏法师鸠摩罗什。

鸠摩罗什,古西域龟兹国(今新疆疏勒)人。其父鸠摩罗炎本是印度来的僧人,后被迫还俗,娶了龟兹王的妹妹什婆。有了心爱丈夫的什婆在婚后反而一心向佛,生完第二个儿子后,就带着七岁的鸠摩罗什一同出家修行。年幼的鸠摩罗什天资聪敏,很有慧根,六万多字的《法华经》两天就可以背诵并且领会。为了专心佛法,又跟随母亲游学印度诸国,遍访名师,深究奥义。十二岁时,放弃小乘修行,转而修习大乘佛法。后回到龟兹,继续在周边各地参学、论法,进步很快,不到三十岁,已经名满西域,誉遍中原。

传说,鸠摩罗什发愿:如果我译的经没有曲解佛法的本意,那我荼毗(指火化)之后,舌头仍然不毁。如今,甘肃武威有一座舌塔,据说供奉着译经大师那不烂的舌头。

鸠摩罗什----(公元344-413年),是中国佛教史上具有划时代意义的人。他是龟兹人,父亲原是国相,7岁时随母亲出家,长大后精通大小乘佛法,成为一代宗师,声名远播。前秦君主苻坚征服龟兹,想把他接到长安,但因后来亡国,使鸠摩罗什在后凉滞留达16年之久。之后,是后秦君主姚兴才把他接到长安,让他安心从事译经工作,最后圆寂于长安,终年69岁。

鸠摩罗什在长安组织了中国历史上第一个官办性质的译经场。其与弟子共译出佛典74部384卷。主要有《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等,系统介绍了大乘中观派的思想体系。他的翻译以意译为主,而且注意修辞,译文流畅,很有文采。

 

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成功的背后总是印满了挫折和磨难,但我们既然渴望璀璨,就必须忍受成珠过程中的痛苦,历练中我们感受到或许只有煎熬,然而在闪耀的瞬间,才能真正体悟磨难的价值。

 

知识链接:《金刚般若波罗蜜经》-经名的分解

经义比喻的喻体为名,然后人名、法名、喻名两两相叠出三种,最后人、佛法和比喻三者结合为一种。本经是典型的佛法与比喻叠加的复名,金刚是比喻,般若波罗蜜是佛法。

金刚,金中之精,最坚最利,通常指佛家的一些法宝,如金刚宝、金刚杵、金刚轮宝等。也用来比喻具备坚利性质的人或佛法,如金刚三昧、金刚力士、金刚身、金刚网等。

般若翻译为妙智慧,即大悲心合在一起能够彻底得解脱的菩萨智慧。

波罗蜜,原意为到彼岸。此处比喻为离开生死彼岸,渡过烦恼之河,到达解脱的彼岸。

经,原指写在贝叶上的佛法,以线连贯起来,就不会被风吹散。经就是贯穿联系的意思,一方面能使佛法久驻世间,一方面能普遍利益一切众生。

 

 

第43句    如来无所说——“万法本空

 

名句由来:“须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界,非世界,是名世界。”

 

名句解读:“须菩提,我所说金刚经般若法门,到底有法可说吗?”“非微尘”,就是说微尘不是微尘。微尘又叫外色尘,除了外色尘,还有内色尘。“非世界”,世界没有世界。学佛的人假使念佛念到一心不乱、心物一元,则缘起性空。智慧、心念最后的空是会合的。会合最后是真空,那个空的境界便是佛境,就是悟道;世界上有的东西又终归空的,即空即有,非空非有。须菩提答:“世尊,您没有说过法啊。”佛又问:“你说三千大千世界所有的微尘合起来,多不多啊?”须菩提言:“甚多,世尊。”

 

佛典故事:解脱和慈悲

两个刚开悟的禅师,一起出门,他们身上背着方便铲,这个铲子有两个用途,一是可以方便生产,二是路遇死生灵,方便埋葬。

他们走着走着,看到前方有个死尸,一个禅师视而不见地跨过去接着赶路,另一个则停下来,边念阿弥陀佛,边挖土把它埋了。

有人看到了就问他们的师父:“你的两个徒弟,都开悟了,为什么对于同一件事的处理方式,如此大相径庭,到底哪个做得对呢?”

师父回答:“埋它的那个是慈悲,不理会的是解脱,各有道理,无分对错。”

 

活学活用

世界万物都是一个矛盾的集结体,没有对错的衡量标准,凡事做到无愧于心足矣。

 

知识链接:一切“假有”

大乘佛法认为,世界上一切生灭现象和生生灭灭的主体,都是由“因缘”造成的,离开了“因缘”,就体现不出真理的所在。凡是由因缘所生的法,虽然叫做“有”,但这是一种没有自我主宰的存在,不真实的“有”,故被称为“假有”。如来说法,是应机而说,听众是什么样的根基,如来就说什么样的法。所以并没有一个固定的法可说。须菩提是本次说法的当机者,对此深有体会,所以他很肯定地说:“世尊!如来无所说。”因此从真实的立场上看,说法只是一个假名而已。

既然一切现象皆是因缘所生,那么三千大千世界和一粒微尘,都是不真实的存在,只有去除这个“假有”,才能得到真的本质,相对于“有”,本质只好叫做“空”了。基于此,世间万事万物在本质上都是平等的。同样,所有法的本质也都是“空”。

缘起性空------同所有的感知存在一样,它是因缘假合的不实之相。因此,可以把这个经名看做一个好方法,但不能以此为真理。

般若----有(缘起)----空(性空)

缘起----众缘和合而生起,也就是各种条件和合而生的意思,一切有为法都是由众缘和合而生起的。

性空-----性空是说众缘合成的诸法,其性本空,无有真实的自体。

 

 

第44句    三十二相,即是非相

                                 ——因缘智慧

 

 

名句由来:“须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!何以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”

 

名句解读: 佛又问:“须菩提,你认为怎样?能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛?”“三十二相”,是说佛陀具有的三十二种美好的外形特征。如顶生肉鬓,睫毛如牛王,身如狮子相,身端直相,肩圆满相,千辐轮相,手指纤长相,手足柔软相,手足缦网相,四十齿相,梵音深远相等。须菩提回答:“不可以,世尊。不可以以三十二相见如来。为什么?因为如来所说三十二相,没有自相可得,不过如幻如化的庄严身相,名为三十二相罢了。”

 

佛典故事:虚空眨眼

有一次,南阳惠宗国师讲法,肃宗在法会上请示了国师很多问题。但让肃宗郁闷的是,在整个问答的过程中,那个秃头和尚竟然都没正眼瞧过他一次。身为一国之君岂能容忍这等怠慢。

于是,火从中来,质质问国师:“我贵为大唐天子,全国上下哪个不敬畏,你竟然连看都不看我一眼,是何理?”国师淡定地说:“陛下可曾见过虚空?” 肃宗说:“当然。”国师问:“虚空曾对你眨过眼吗?” 肃宗哑然。

 

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我们是否太在意自己的感受,夜空里只有一颗月亮,放低自己的身价,站在星星的位置上,守好星星的职责,一个人一个高度,是非没有标尺衡量,不必执意虚相,为虚相所累。

 

知识链接:三十二相的离与不离

离相才能见如来。同前面离相的道理一样,三十二相只是因缘智慧,是工具,到了目的地赶紧跳上岸,才能真正到彼岸。如来是“空性”,你证到了如来也就融为了“空性”的一分子,这时再执意找那个三十二相,就是执著于相了。

可是过河离不开船,所以,还没有到彼岸的时候必须要借助三十二相的智慧身,它是帮助成佛的媒介,没有媒介,就没有办法联系到如来。三十二相同如来的关系就是这样,既是如来的产物,同如来是统一的,但却又不是如来真谛。

 

 

第45句    深解义趣,涕泪悲泣

                               ——须菩提的眼泪

 

 

名句由来:“须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。”

 

名句解读:于是佛说:“须菩提,假如有人拿恒河沙那么多的身命来布施,功德是非常大的。但假若有人受持《金刚经》四句偈语,能够自度度他,要远比身命布施的功德多得多。”“尔时”,就是当问话的时候。须菩提听了佛说般若成就法门,“深解义趣”,深刻悟到般若法门的义趣。无限地感激,不禁涕泪悲泣起来。他问佛说:“希有!世尊!‘义’就是解悟到佛法修证的无上道理。“趣”,是趋向,已经到达这种境界。他说佛讲的这样的高深道理----智慧的解脱和成就,自从我有慧眼以来,从没有听到过这样道理深刻究竟的经典。

 

佛典故事:当机立断

日本的亲鸾上人,是法然上人的弟子,他的宗教生命是以信心为主要核心,并认为信心是涅槃的真正原因。

这里有一则他出家时的小故事。

亲鸾上人九岁那年,双亲都相继逝世,他极度悲痛地葬送完父母,就去求慈镇禅师度他出家。顶礼后,亲鸾说:“大师,请您为我剃度吧。”禅师因为看他年龄太小,就心生犹豫,问他:“你这么小,为什么想到要出家啊?” 亲鸾回答:“我虽然年少,却经历了父母双亡,可谓人生大悲了,所以很想知道人为什么会死,为什么有悲欢离合?为了找到答案,您一定要收留我。”

禅师赞许道:“有志气!但是今天不行,你明天再过来吧。” 亲鸾说“我年少无知,出家也是一时之气,我不能保证明天是否还能坚定出家的想法,就像您也不能保证,明天是否依然活着。”慈镇禅师听了亲鸾的话,震惊之余顿生怜爱,即刻让徒弟取剪刀为亲鸾剃度。

 

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人生中有很多机遇与我们擦肩,面对稍纵即逝的短暂,容不了太多犹豫,把握每一个时机,时刻为下一个机遇的来临,做好接应的准备。有天你会发现那个幸远儿叫“自己”。

成佛之路-----佛教随着传播和发展,产生了许多的派别,这些派别都有自己不同的修行方法。但有一点,他们却无异议,那就是他们都认为修行是成佛的唯一途径。

修行的尽头就是成佛,这意味着修行者已经彻底摆脱了轮回的痛苦,达到涅槃极乐世界。

修行之路-----每一种修行都好比攀爬一座高峰,其间一定要战胜许多艰难险阻和忍受许多的孤独寂寞,但每一位虔诚的佛教徒都不会退缩,因为路之尽头就是他们的最高理想-----成佛。

 

知识链接:须菩提的眼泪

一般认为,须菩提原是流转三界的生死凡夫,现在能遇见佛,感觉到佛的大慈大悲、法门特别殊胜,内心受到感动,所以才涕泪悲泣。但往深入探究,须菩提这样一个久经历练、年高德劭的长老,能够当众流眼泪,至少还应该有两条:

 

第一,为他是解空第一,常禅定静虑,内心纯洁剔透,所以当他感受到

佛陀的深恩,感慨于这部经典的义理微妙,又庆幸自己的机缘,忍不住内心喜极而泣,这是真情的流露;

 

第二,想到三界中还有一班众生,为剪不断的烦恼所束缚,在无边的苦海中沉浮,生死轮回没有尽头,故生起了菩萨一般的慈悲之心而无声落泪。

 

 

第46句    信心清净——信心与功德

 

名句由来:世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。

 

名句解读:假若有人,听到这部般若经,听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的法门。“信心清净”,一是专指个人信仰,因为真正的信仰是深解义趣,把道理彻底了解了来学佛,才是一个真正学佛的人。如果佛理学得不通透,说明还处于盲信的阶段。真正佛法的正信,就是先弄懂佛理,再由理论着手修持。佛的一切法典,都能使你最后达到清净心。只是清净的程度有所不同,无烦恼、妄想,就是信心清净,自然达到清净的究竟;所以说要想明心见性,必须先要做到信心清净,能够生出实相。假若有人达到这个程度,那么他就已经成就了第一希有功德。

 

佛典故事:心结

《御选语录》中记载了一首偈语:“大夫用瓶苦养鹅,只得禅师一声呵。从此换来自在身,曲颈任由向天歌。”是由一个小典故而来。

宣州剌史陆亘大夫,近来,心绪烦乱,有个假想的难题一直困扰于心,让他寝食难安,无奈之下,就去问南泉禅师。见到禅师就问:“从前有个人,在瓶子里养了一只鹅,随着时间的推移,鹅慢慢地在瓶子里长大了。用什么办法,在不打碎瓶子又不伤害鹅的情况下,把鹅放出来?”禅师听后叫了一声:“大夫!”大夫随口答应。禅师说:“出来了。”

大夫顿时解开心结。

 

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    烦恼都是自找的,画地为牢、作茧自缚只能让自己心灵遭受折磨,抛开执念,用一颗宽容的心去面对世间一切事物,所有的是非也就不攻自破了。

 

知识链接:信心清净是悟道之源

从信仰角度来讲,信心必须是正信,才能清净悟道。正信就是说要把道理彻底了解了,才有信仰,才来学佛。如果道理不透,盲目地去信仰,盲目地去礼拜,那仍然是迷信的范畴。佛法的正信,一定要先懂得道理了,再由理论入手修持。正信是要相信一切众生都有佛心,都是未来佛。这个佛心就是实相,众生本有的自性,只是被凡尘俗念蒙住,所以大家就成了凡夫。所以,清净的意思就是要把凡尘妄念清除干净,显出自在的佛性。

清净信心是功德之母-------听经是闻慧,属于文字般若;信心清净是思慧,属于观照般若;大功德是证得般若实相,是修慧,当然就是实相般若。

 

 

第47句    若复有人得闻是经

                              ------远离一切虚妄

 

 

名句由来:世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。

 

名句解读:“假若有人,听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门,能离一切妄相而生实相,是成就第一希有功德的!”希有即少有。“功德”,功是指善行,德是指善心。此处的功德是指用功修行所得的般若智慧成就。修戒的般若,由开始发心修行到最后的成佛,就是善护念。“念”就是无住。无住就是定,善护念就是戒,般若本身就是慧,金刚经首先讲的无住,无我、人、众生、寿者相。佛的一切法典,都是使你最后达到清净心。无烦恼、妄想,就是信心清净,自然达到清净的究竟;所以说要想明心见性,必须先要做到远离一切虚妄。

 

佛典故事:小和尚和功德箱

一天小和尚下山买米,回来的路上,不慎把找给他的两文钱丢了,于是他扛着几十斤重的米袋子,火急火燎地往回沿着走过来的路,细细地找了一遍,最终还是没找到,就闷闷地回寺了。

小和尚回到寺里,沮丧地放下袋子,他师傅见他回来这么晚,并且脸上很失落,就问他:“你今天怎么了?”小和尚把情况如实告诉了师傅,没想到他师傅回了句:“钱在功德箱里呢!”

他听了很惊讶。

师父解释说:“从集市到这里的人多是香客,你丢的钱肯定被他们中的人捡走,香客都是一心向佛的人,必定不会贪图两文钱的小便宜,而是捐献到功德箱里了。”

听了师父的话,小和尚顿时愁云散去,终于放心了。

 

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不要为失去的东西去忧心伤神,因为不管怎样贵重,都在丢失的那一刻失去了对你的意义,或许它的价值已流转给了另一个主人。与其遗憾,还不如让捡到它的人开心呢。

 

知识链接:第一希有功德

不仅是须菩提可以得到觉悟与解脱,所有的众生,只要能够领会《金刚经》的真正含义,生出清净的正信,便能够见到真理如来,自然能够成就第一希有的功德,那是成佛的觉悟。

功德与福德------福德与功德不同,外修事功的有漏善是福德,内证佛性无漏智才是功德,福德功德俱修俱足,才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。

 

大乘的修行

一、    内------修慧------成就-----功德

二、    外------修福------成就-----福德

 

功德与福德是成佛的资粮

这功德不是普通的功德,它是“第一希有”的功德,之所以“希有”,是因为能生“实相”。实相,就真实之相,也叫佛性、法性、真如、法身、真谛等,是离一切相的真如妙性,是个心清净,而由此证悟实相,这个功德确实是第一希有。

 

“慧能”作

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

 

诗解:人的觉悟本性并不像一棵菩提树,先天纯洁清净的心也并非如同明镜。原本就没有一种看得见摸得着的有形体的东西,又会在哪里沾染上世俗的灰尘呢?

 

 

第48句    第二希有之人------惠能悟道

 

名句由来:何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相:人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。

 

名句解读:“非相”,不着一切相,无我相,无人相、无众生相,无寿者相等等,都不着相。“得闻是经”,能够听到佛的深妙经典。“世尊,所谓这个实相啊,即是非相。所的,不着一切相,无我相,无人相,无众生相,无寿者相等等,都不着相。若见诸相非相,即见如来。”须菩提又说:“世尊,像我们有佛亲自指导,能亲耳听到佛深妙的经典,而信解受持,还不算难。后五百岁,有人在未法时代,如果能听此经而信解受持般若深法,才真是难中之难!才是第一希有哩!”

 

佛典故事:惠能初闻《金刚经》

六祖惠能,在俗世时是岭南的一个樵夫。

有一天,他在街上卖柴,听到旁边窗子里有人在诵经,登时把他吸引住了,于是,他站在那里不再叫卖,而是细心地边听边揣摩,当听到“应无所住而生其心”时,一刹那心生清净,就立即悟道了。感觉世事澄明,恍然开悟。

后来,惠能得到那个诵经人的资助,辞母北上求法,到达湖北东禅寺,拜见五祖,惠能入佛门求法。

五祖试探他的根基问道:“一个蛮人学佛做什么?”

惠能反问:“人分南北,难道佛性也分南北吗?”

这时五祖已看出这个年轻人有大善根,已经开了智慧,只是没大彻大悟而已。

八个月后,惠能作偈“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”。五祖听了他的偈语,当下知道他已领悟了无住的本性,所以,半夜把惠能引到密室,亲自为他讲说《金刚经》,当再次念到“应无所住而生其心时”,惠能豁然开朗,因此,五祖暗地里把衣钵传给了他。

 

活学活用

我们如果能够用“心”去聆听、感悟生活和做事,人生就会增加很多乐趣,成事也会事半功倍。

 

知识链接:六祖与《坛经》

《六祖大师法宝坛经》是中国佛教禅宗典藉《坛经》。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。也是中国佛教教著中唯一被尊称为“经”的典藉。

20世纪初,在墩煌文献中发现了《坛经》,还有六祖的弟子神会的语录。《坛经》内容主要记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,文字浅显、内容丰富,它的中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人分南北,佛性不分南北”。

 

 

第49句    第一波罗蜜

                      ------无漏的成佛之因

 

 

名句由来:佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。”

 

名句解读:佛高兴地对须菩提说:“是的!是的!假使有人听到金刚经的道理,而没有被吓住,那么这个人就是个非常希有的人。因为如来所说第一波罗蜜,实即并非实有的第一波罗蜜,只是名言假立的第一波罗蜜。”波罗蜜即到彼岸。第一波罗蜜是大智慧成就,大彻大悟,成佛,也就是般若实相。般若实相本来无住、无相、无愿。无愿,就是一切大慈悲用过了便空,无住。所以说第一波罗蜜也就是般若大智慧;而般若里的实相般若,也就是所谓的明心见性。

 

佛典故事:山顶的大觉悟

慧远禅师告诉弟子们:“山顶有大觉悟。”于是,这群弟子纷纷辞别师傅,去山顶寻找大觉悟。他们备足干粮,天一蒙蒙亮就起身了,为了尽快开悟,齐心协力地往山顶追赶,渴了饿了就稍补充些干粮和水,累了就小歇息一下,他们每一个心里都幻想着得到大觉悟的辉煌时刻,就这样不知疲倦地奔走着。唯有一个小和尚不紧不慢地跟在后面,一会赞叹朝霞的绚丽一会惊讶于山色的旖旎,悠闲自在好象是游山玩水来的。师兄弟们这时早已登上了峰顶,焦急地等待着小沙弥。

小沙弥到了山顶,见到他们个个满头大汗就问:“你们这么着急干吗,可惜了沿途的美景,找到大觉悟了吗?”

大家都灰心地说:“没有。”然后纷纷下山了。

慧远禅师见状道:“觉悟不在终极,而在当下。山顶的觉悟虚无缥缈,沿途的觉悟才能收获于己心。这次考验,小沙弥可得大觉悟。”

 

活学活用

“欲速则不达”,顿悟的灵光离不开渐修漫长磨练的历程。荀子《劝学篇》有句话:“不积跬步无以致千里,不积小流无以成江海。”

般若与六波罗蜜------般若统摄下,大乘修行者悟到一切法都没有自性,于是六度万行都不执著于各自的相,彼此通达,你中有我,我中有你,没有高低贵贱。

 

知识链接:般若最殊胜

佛说般若波罗蜜为第一波罗蜜,是指由“般若波罗蜜”来引导其他五波罗蜜的修证,使之成为无漏的成佛之因,这样的“波罗蜜”就叫做“第一波罗蜜”。

波罗蜜是到究竟圆满的彼岸的意思。六波罗蜜,本没有顺序,每一个都是第一。但要想究竟圆满,必须要靠般若波罗蜜的引导。

般若作为六度的引导,修行是就要把握无所有、无所取、无所得、无所生的原则,布施、持戒、忍辱、精进、禅定都要无相、不取相、不住相,这就是菩萨所要做的离一切相而后度众生。这样一来,布施就是般若,般若就是忍辱,忍辱就是持戒,持戒就是禅定,禅定也是精进,六波罗蜜通达如一,就象一艘功能齐全的大船,力量往一处使,即达彼岸。这才是佛法。

 

 

第50句    忍辱波罗蜜

                    ------忍一切难忍之辱

 

名句由来:须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

 

名句解读:如来说并非实有的忍辱波罗蜜,只是名言假立的忍辱波罗蜜。“尔时,即佛从前被歌利王割截身体时(歌利王:佛陀于过去世为忍辱仙人时,此王恶逆无道),假使执有我等四相,就要起极大的嗔恨心。即使无力反抗,也必怨恨在心,这即不能忍辱了。”由此,可证明当时已断除我等四相的执著。佛说真正彻底悟道的人,都知道忍辱波罗蜜本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里,就无所谓忍辱了。心念把痛苦转化成慈悲,是智慧的解脱。这才是真正的忍辱波罗蜜。

 

佛典故事:忍辱仙的榜样

释迦牟尼在前世做忍辱仙人时,在深山修忍辱行。一天,歌利王带了好多的妃子眷属,到山中去打猎。玩累了歌利王就在林子里睡着了。妃子宫女们乘机到处游荡,看到忍辱仙人独自修行,就被吸引了过去,并请他讲法。歌利王醒来,循声找到了忍辱仙人跟前,看到自己的宫妃们正围着一个陌生男人,歌利王这时难免生起怒火,于是把忍辱仙人的身体一块块地割了下来,连他的耳朵、鼻子也割掉,接着割截四肢。而且他边割边羞辱仙人:“我这样对你看你还能不能忍?这个忍辱仙人尽管遭受到如此残酷的凌虐,但因为他是修忍辱行的,自始至终没有喊疼,心里头也没有怨恨。为了向歌利王证明没有怨恨之心,忍辱仙人让自己的身体立即复原了。”

 

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嗔恨和气恼容易让事情变得难以控制,忍辱恰是对付这些状况的最好办法。在生活中,不要被不良情绪牵着鼻子走,不执著于自我,忍辱也能成就过人的心胸和气度。

 

知识链接:忍辱的佛法深意

正因为难以忍受,所以大乘佛法要求修行者,要经得起一切侮辱,对任何的侮辱,都能一心忍受。具体在实践上,就是以般若智慧作为引导,离相度众生,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,一切相都不挂心,那所受的侮辱就是虚妄不实的假相,也就是无所谓愤怒和报复的对象了。否则,即使强行忍耐,也会生愤怒憎恨之心,这样在度众生的时候就有我、人、众生以及寿者相了,那就不是菩萨的行为了。

 

忍辱波罗蜜

忍辱------分为生忍----法忍-----无生法忍

生忍------忍受众生的种种加害而不起愤恨嗔怒之心。

法忍------忍受寒热风雨饥渴老病等自然规律祸害而不愤怒。

无生法忍----安住于无生的法理而不动心。

 

 

忍辱的功德

能忍所骂---虽被人叱骂,而能忍受不加报复。

能忍所打---虽被人捶打,而能忍受不加报复。

能忍所恼---虽被人恼害,而能忍受不加报复。

能忍所嗔---虽被人嗔呵,而能忍受不加报复。

八法不动---不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。

烦恼不染---菩萨得“集因缘平等智力”,故一切烦恼皆不能染。

 

 

第51句    菩萨应离一切相

                          ------菩萨的三大准则

 

 

名句由来:是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心;不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。

 

名句解读:“所以,须菩提,菩萨应远离一切诸相,而发起求大彻大悟菩提之心。心境上有一个清净在,你心住在清净,已经不清净了;这就是心住相;著相,著在一个空的现相上,有所住。是错误的空观,错误的住心法门。”

 

佛典故事:法达禅师参拜六祖

洪州有个叫法达的僧人,自幼便入佛门,经常诵读《法华经》。有天他去曹溪参礼六祖,态度很倨傲。六祖说:“既然过来礼拜,就要遵照礼拜的规矩,这样头不着地礼拜,说明存有我慢心,和不来有什么区别呢?想必自以为心中有值得骄傲的才能吧。一向修习什么佛法?”

 法达禅师说:“我念《法华经》已经有三千部。”

六祖说:“别说念三千部,你就是念一万部,能真正通达经义,破除我慢心,就可以和我同一高下吗?你今天实在是辜负了自己修学佛法的大事,却还不明白自己的过失。听着,我给你说一首偈:礼本折幔幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。”

  在佛门礼拜五体投地,就是为了折服我们的傲慢习气,因为傲慢是一切众生与生俱来的烦恼。你礼拜头不着地,一切的罪行都是由“我”而起。只要有我就有种种分别和执念,如果能做到无我,这个福报就无所能及了。

 

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我慢是一种无知的表现,因为有才识而滋生我慢,又因为我慢膨胀了无知。这是一种“义理”上的无知和“德行”上的浅薄。所谓“满招损,谦受益,时乃天道”。

 

知识链接: 菩萨的三大原则

  如果菩萨真想助众生脱苦离难,那就应该离一切相状,发菩提心和修菩提心都不住相,才是真正的菩萨所为。

 

一、   发心要离相。

发心,就是树立修行的信念,菩萨要有成就无上正等正觉的最高信念,即要有成佛的信念。前面讲过菩萨发心成佛、度众生,要离四相,其实本质上是要离一切相。

 

二、   修心不住相。

修行者要不住六境,无论命运如何变幻,都能不断地清净自心。

 

三、   度众生不住相。

众生都是未来佛,要不加分别地对待一切众生,就像对待大海中的每一朵浪花一样。

 

菩萨修行四阶段----综合显宗各宗教义,菩萨的修行大致分为四个阶段,以四门表示即为发心门、福德门、智慧门、精进门,每个门又包含不同的阶位。只有四门都不住相,才能最终成佛。

 

 

第52句    一切诸相,即是非相

                                 ------不住一切相

 

 

名句由来:如来说:一切诸相,即是非相;又说:一切众生,即非众生。

 

名句解读:“一切诸相,即是非相,即离我相的执著而得我空。无法相,即离诸法的自性执著而得法空。无非法相,即离我法二空的空相执著而得空空。合起来也就是我空、法空、空空。“如来说的一切相,即是非相。一切众生,即非众生。通达非相非众生,所以能布施,所以能忍辱。”佛告诉须菩提,大乘菩萨道的精神,就是为利益一切众生而有所成就;应如是布施,应万缘放下,处处舍己为人。放不下是因为不肯真正布施,因为众生著相。一切众生皆是佛,都是自性自度。所谓“迷时师度,悟后自度”。

 

佛典故事:肚皮上的圆圈

小沙弥近来入定,心绪难宁,一闭上眼睛,就觉得有只大蜘蛛往他身上爬。越想专注越难入定,这让他很是闹心。

于是,他就去找师父:“徒儿禅房里有只大蜘蛛,您能不能把它请出去,省得我一打坐,它就出来吓人,它在那里爬得让我分心。”

老和尚说“禅房里每天都清扫,哪里来的蜘蛛呢?”

小沙弥半信半地拿着笔走了,当他再入定的时候,那只大蜘蛛果然又跑出来了,于是他拿起笔在它肚皮上画了个圈,蜘蛛一下就不见了。汉有了外界的干扰,小沙弥很快就入定了。

待到出定时,小沙弥无意中看到,自己肚皮上竟有个小圆圈。这时,才恍然大悟,原来那个蜘蛛,是自己意识幻化出来的假象。

 

活学活用

看世间万物无不是一个空字,心中无物,也无所谓抗拒诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。猜疑和执著是因为自心不净,“本来无一物,何处惹尘埃?”是是非非庸人自扰罢了。

 

知识链接:三相并寂

  大乘佛教不仅否定人我,而且也否定法我。五蕴诸法,只有一个所指的名字,并没有实在性。般若本体是无形无声的“大空”,能够我空、法空、空空,才会见到那真正的如来。一念生生起清净信心的人,能够三相并寂,自然就能得到真理的护佑,相应的结果也就是福德无量了。

无论是善根深厚的持戒修福者,还是一念之间生起清净信心者,为什么能够得到无量福德呢?佛祖接着自己的话,自问自答。因为这些众生,对佛法的领会已经到达了相当高的程度,已能无我相、人相、众生相、寿者相了;而且还没有法相及非法相。我、人、等四相,合起来也叫“我相”,没有了这个“我相”,即离我相的执著而得我空。无法相,即离诸法的自性而得法空。无非法相,即离我法二空的空相执而得空空。

 

刹那体悟到佛法精髓

圆融三谛---是与“一心三观”相关的概念。主要讲的是佛教的空、假、中三点之间的内部关系问题,即它们之间是融会贯通,有着紧密联系的。空是世界的本质,是假有的基础和根源,假有则是空的一种外部表现形式。而要认清这两点就必须按照中道的也就是不极端的方法才行。这种方法与目的,本质与形式之间的关系就是空、假、中之间的内在联系。

一心三观---正因为空、假、中之间存在着互为表里和因果的紧密关系(即圆融三谛),那么只要正确地掌握了中道的方法去认识世界的本质,那么就自然会在一刹那间同进体悟到空和假有。这种在同时认识到世界的实质的做法就被称为“一心三观”。

 

 

第53句    此法无实无虚

                        ------真理不实不虚

 

 

名句由来:如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!或菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

 

名句解读:“实语”,是实实在在的话:“真语”,不说假话:“如语”就是不可说的话,“如”好比实相般若,生命的本来毕竟清净,清净到无言语表达。“不诳语”,是不说谎话;“不异语”,是不说两样话。真正的佛法就是不真不假,心有所住;此法无实无虚。你懂了就是你的,不懂了还是我的。须菩提,如果修菩萨道的人,心执著一个佛法可得,一个佛法可修这样去布施。就如人走进一个黑暗的房间,一切都不能见,自然也得不到任何功德。反之一切无所住,就等于这个人有了慧眼,又在日光朗照的地方,能看见种种的行色。

 

    佛典故事:无明的业力

清末,一个黔人在四川触犯了刑法,要被拖去受死刑。刚巧行刑的刽子手是他的好友,于是,他请求朋友帮他一下。刽子手面露难色地说:“死刑我怎么帮你啊,要不,到刑场再说吧。” 黔人说:“到时候就掉脑袋了,你负责砍我,砍轻了掉不下来,更痛苦。”刽子手:“这样,我一喊走,你就拼命地跑,就能平安无事。”朋友走后,刽子手就自责起来:“真亏我连这种谎言都编的出来,头断人亡哪里逃生啊?”这个死刑犯求生迫切,竟把好友的话当做信条,牢记于心。行刑那天,死刑犯很有信心地朝朋友做了一个胜利的手势。他激情高昂一点都不畏惧。刽子手抡起刀,刀落时大叫一声:“走!”头就砍下来了。死刑犯谨记要领,拼命地跑啊跑,一直跑到川东,在那里经营了一个小客栈,并且娶妻生子。

二十年后,刽子手公差到川东,下榻黔人的客栈,刽子手见到故友在这里营生,并且有妻、子相守,吓得口不能言。黔人这时也认出了救命恩人,赶紧把故友请到里面,跪拜以感谢他的大恩大德。刽子手不明就里,也不敢提当年刑场的事。回到川西跟朋友提起了这件怪事,后来又去坟场核查,确信黔人当年已死。后来,这个怪事传扬出去,当事人听到一愣,就化作一滩血水。

 

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“信则有不信则无”,只要坚定信仰就能焕发出奇迹。命运是自己创造的,非常的人才能得到非常的成功,不要浪费你的潜能,充分地挖掘你的第二次生命力,让你的人生辉煌再辉煌。

 

知识链接:真理不实不虚

  真理是无所谓实,也无所谓虚的,是一种“空性”的存在。一般人认为不虚而应实有,不实亦应是虚无,实际并非如此。真理借助一切法、一切相,可以指引人们脱苦离难,所以它是存在的,是不虚。但可以摸得到、看得见的、听得着的相、法又不是真理本身,甚至它的大小、冷热等属性都无法用仪器测量出来,即没有所谓的实在。

菩萨入世布施,应该依着真理的不实不虚,不住一切相,也不住一切空,才能利益众生。

 

 

第54句     信心不逆

                      ----生起不退的信心

 

 

名句由来:“须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。

 

名句解读:“当来之世”,将来的时代,或功德、智慧有成就的男了或女人。能受持读诵这部经中,如来将以无边智慧,完全了解他、看见他,能常受如来的护持,因此此人将获得不可衡理无边无量的功德。须菩提!假若有个一天三遍地以恒河沙等身命布施功德的话,那么此人的福德将广大不可思量,乃至无量百千万亿那么浩大。“初日分、中日分、后日分”,就是上午、中午、下午。印度习惯把一天分三时。“如果有人听闻这部般若经典,‘信心不逆’,信心坚定不易动摇。那么此人所得福报超过前面以布施为功德的人,何况更进一步书写、受持、诵读、为人解说,这功德更是无法衡量。”

 

佛典故事:惹琼巴与黑法书

    

《密勒日巴尊者歌集》里记载了这样一则故事:

   有一天,密勒日巴和惹琼巴师徒俩,在路途中发现了一只牛角,师父密勒日巴随手捡起来。徒弟惹琼巴心想:“师父什么时候生了贪念之心。”而师父则认为这个牛角不久将会派上用途的。后来惹琼巴跟外道学了一些黑法,学完法术后自以为是起来,殊不知他的我慢心对修行已产生了障碍。因为之前入定时,师父所见到定中的惹琼巴,像闪耀着光芒的水晶,学了黑法后,光芒竟变成了红旋风,师父就知道徒弟遇难了,决定亲自去迎接他回来。

   师徒见面,密勒日巴由顶礼这个细节,就看透了惹琼巴的我慢心至深了。为了让他得以解脱,师父把他带到一个大草原上,亲自运作了一场冰雹雨,惹琼巴躺在地上用围巾遮挡冰雹,密勒日巴邀请他到牛角里避雨,说:“里面很干,空间也刚好够。”

惹琼巴曾听老师说过:“这是时空统一的状态。依他的修行当然无法进入牛角,明白自己的能力和密勒日巴相距太远,挫了不少傲气,但并未完全去除。”

某天,密勒日巴借故派惹琼巴捡柴火,搜查出了他从印度带回来的黑法书,并请空行母保管所有殊胜及利益众生的法本,而将其他的法本烧毁。

惹琼巴回来后,发现师父已将自己的法本焚烧殆尽,自尊心大受伤害,对师父的信心彻底瓦解,起了离开的心念。即便师父试图用道理化解干戈,收效也甚微。

为了重塑惹琼巴对自己的信心,他使出浑身解数大显神通,最后他飞到天际外近乎消失时,惹琼巴才彻度被降伏,对自己的错误幡然醒悟,请求师父原谅他的傲慢心。

师父告诉他:“向空行母祈求失去的有益教法。”他听从师命,让他欣喜的是法本都失而复得。这时,他才从心里认可密勒日巴就是一尊佛。

 

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当发现错误的时候就要及时改过,别等到人生末路再去懊悔不已。所谓“知丈之堤,以蝼蚁之穴溃。”人生的诱惑太多,自己一定要有定力,“免费”的午餐最终还是自己埋单。

 

知识链接:众生解脱的不同境界

  三界众生共分为十大类,按出生不同,有胎、卵、湿、化四种,按身体有色、无色又分出两种,按心里有想、无想来分,再叠加出四种,总共分十大类。这些众生在六道里轮回转化,今生是人,下辈子就可能投胎成蚂蚁,这一切全因为众生会起心动念。动善念生三善道,动恶念生三恶道,只要心念起动,就会不停地在六道里轮回。但无论哪一道都摆脱不了受苦的命运,所以,学佛众生的根本目的就是摆脱这六道轮回。

 

 

第55句    悉知是人,悉见是人

                                      ----无边智慧

 

 

名句由来: 若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说?须菩提!以要言之:是经有不可思议、不可称量无边功德。“如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

 

名句解读:“悉知是人,悉见是人”,如来将以无边智慧,完全了解他、看见他,能常受如来的护持,因此此人将获得不可衡量无边无际的功德。“须菩提,总之,本经有不可思议,不可称量的无边功德。此经是如来对真正已发大乘菩提心,行最胜大乘道者而说的。”“如果有人能受持读诵并为人宣说,此人将获得不可称量、无有边际、不可思议的殊胜功德。如来以慧眼全都知晓、彻见这样的人,这样的人,他有责任感,能承担无上圆满正等正觉的事业。”

 

佛典故事:摘月与见性

 信徒看着天上的明月,问南泉普愿禅师:“用什么神通,才能把天上的明月取下来啊?”

禅师说:“先去做个天梯。”

信徒说:“那梯子得做多长啊,即便做好了梯子,梯子的顶端也没有倚靠点啊!”

禅师说:“还能怎样?”

禅师看看明月,又看看徒儿茫然的表情,知道他还没有领悟他话里的禅机,就开解道:“天上的明珠,好比我们人人的自性,明心见性,想要依靠外力力辅助,就像你妄想空中夺月,只能枉费心力。”

 

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人生中有好多事情要我们去做,但生命有限,我们首先做好自己该做的事,不要枉费心力做无用功,而忘记了本职,不要让自己的回忆册里充满遗憾。

 

知识链接:怎样才能生“清净心”

  有虔诚心,发菩提心是持咒不可少的前提。持咒的方法,一般来讲,有开口念诵、莲华念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这四种方法,也可以说是四个层次,各有其独立的特殊功用:

 

开口念诵(出声念诵):眼微开,看鼻端,发声念咒,自己能听见即可。须一口气念完,再自然吸气。适于一般初学或昏沉散乱时,但比较伤气。

 

莲华念诵:开口念诵中有莲华念诵。莲华念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲华,莲华上有白螺贝中发出妙音,产生念诵。

 

金刚念诵:唇齿不动,仅舌根弹动,即口合不出声,声音只有自己听得见,把声音向内打进身体里面,全身心地念诵。此法适于久持,易于打通气脉。

 

瑜伽念诵:心念耳闻,口舌不动,完全无声地默念,一般配合观照或观想。

 

念诵诸佛心语,获得诸佛加持:持咒

佛教认为咒语是一种清净语,包含无量意义。佛菩萨说咒,就像他们成立了一个专门与众生联络通讯的电台,而咒语就是信号密码,通过咒语诸佛与众生相互联系。

 

 

第56句    若乐小法者

                      ----大乘、小乘、凡夫的比较

 

名句由来:何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受、读诵、为人解说。

 

名句解读:“我见、人见、众生见、寿者见”,就是著于我相、人相、众生相、寿者相而产生见解。“为什么呢?如果是喜欢小乘之法的人,就会执著于我见、人见、众生见、寿者见,他们一切只是为“我”,希望自己成为人上人,希望自己长寿健康,至于大乘的法门,如何见性成佛,“朝闻道夕死可也”,他们根本不予理会。对于这部般若经典所讲的真义,不能听受,没有办法读诵,更不会弘扬、为人解说。”

 

佛典故事:知音难觅

  这是有关玄奘儿时的小故事。据说,有天他独自栖坐在金山寺旁的海岸上,双臂抱膝凝视着远方的潮涨潮落,把思虑定格在翻滚的海面,静静思索。

  不知过了几时,有人叫“玄奘,该吃饭了”,玄奘因为陷入了思考,也就没有回应。

远方老各尚看到玄奘在那里发呆,又叫了一声,小沙弥才恍过神来应了声,继续思索。知徒莫师,从懂事起小沙弥就喜欢思考,并且是他众多弟子中觉悟最高的一个,老和尚一直都很赏识他。所以也没在意小沙弥对他“置之不理”的态度。

小沙弥见师傅已走到近旁,就呢喃问道:“潮涨潮落犹如生生死死,在永无休止地轮回着,而生命究竟是怎么一回事?”听到从一个孩子嘴里说出这样深沉的问题,老和尚的心震了一下,童年本应是顽皮嬉戏的时光,却不曾见过小沙弥的笑脸,他始终在苦苦思索着生死百态,这些就连大人都无法解答的深奥问题。

老和尚不忍地看着这个孩子,避重就轻地回答说:“你想得太多了,潮涨潮落和生生死死都是在所难免的,这是万物都不能悖逆的,只要有海就有潮涨潮落,只要人活着就会有生生死死。”

小沙弥又问:“也有海水不受潮涨潮落控制,万物不受生死制约的吗?”

小沙弥看了看师傅满脸疑惑,接着说:“海水的澎湃只是表象,海底却是平静无澜,世间虽然喧嚣繁杂,虚空却是安谧悠远。只是海底的沉静和虚空的悠远,并没有领悟它们的知音罢了。”

老和尚语重心长地说:“孩子,海涛永远不会明白海底的沉静,但我们修佛的目的就是要众生懂得虚空悠远的意义啊!”

 

活学活用

既然改变不了外界,就尽自己的绵薄为这个世界创造一份温暖,用智慧的双眼去发掘和探索每件事物深处的悠远和隐藏的真谛。

 

知识链接:大乘菩萨道

大乘菩萨道的来源是般若,要求修行者离一切相,断除我见、人见、众生见、寿者见,这对平凡众生是个极高的要求。凡夫求佛法,多是出自“私心”,而大乘佛法离相渡众生,则是“为人民服务”的无私之心。

大乘佛法,并不是排斥小乘,只是不止于小乘。如果修小乘佛法,已经得了果,却一味沉浸在脱离苦海的欢喜中,其中多数不仅不会对大乘佛法生起信心,反而诽谤大乘佛法不是佛所说。

 

凡夫、小乘、大乘

凡夫追求的是功成名就的世俗价值,如黄粱一梦,一场空;而小乘看透了世俗名利,转而修行自我的解脱,但因只顾自己,所以还是小事业;而大乘菩萨之业,致力众生的解脱。

凡夫事业---积极入世----追求利成名实现个人价值----以“自我”为中心摆不脱“我执”的烦恼。

小乘之业---出离世间----以个人解脱为目的实现“我空”----以个人的解脱为究竟而不求进步,因“法执”而蒙蔽了大智慧。

大乘菩萨业---以出世心入世----以助众生脱苦海为己任实现“我空”“法空”----以悲智六度为工具,度众生离苦得乐,在利益众生的同时,自己也逐渐地究竟成佛。

 

小乘与大乘佛法的区别

大乘佛教与小乘佛教有许多的区别,但其中最根本的区别还在于大乘可度众生,而小乘只能度自己。

 

大、小乘佛法的几点区别

①在修行的方法上和目的上,小乘一般修“三十七道品”,把证得阿罗汉果,求取个人解脱作为目的,大乘一般修“六度”菩萨行,把成佛作为最高目的。

②在对涅槃的理解上,小乘佛教认为涅槃是实实在在存在的一种境界,这种境界与世俗世界完全不同,大乘佛教认为涅槃不过就是消除无知,就是认识诸法之实相,并不是实际存在的一个涅槃境界。

③对“法”(也就是物质)是否实有的问题上也有不同,小乘佛教认为物质是实在的,大乘佛教则认为物质是不实在的。

 

 

第57句    此处则为是塔----佛言如灯塔

 

 

名句由来 : 须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。

 

名句解读: “须菩提,不管在任何地方,只要有此般若经在,一切天、人、阿修罗应予供养;因为“此处”金刚经所在的地方,即等于佛塔的所在,大家自然都应该供养,应该恭敬,顶礼,乃至以各种烧香散花方式供养它”。

 

佛典故事:闻二百亿的修行

     佛陀有个弟子叫闻二百亿,他在世俗时,是个非常有名的音乐家,家庭富足无比,父母把他当做掌上明珠,极其宠爱。

   偶然听到佛陀说法,感动之至,发愿出家为僧,甘愿放下眼前的富贵荣华,过托钵乞食的苦修僧生涯。因此不顾父母竭力反对一心从佛。

闻二百亿本是妖养过度,所以经受了一段精修的清苦之后,身体和斗志都逐渐衰弱下去,却仍没有开悟,就想还俗做佛陀的护法,企望以布施善行得到开悟。

佛陀明白他的用心,就走到他跟前告诉他:“你用音乐帮助我宣传教化,并帮助大家增长信心,这很好。只是修行方法过于激进,把精力都放在坐禅上,对其他的事都不闻不问。假如琴弦上得太紧会怎样呢?”

闻二百亿说:“会断。”

“太松呢?”“无声”。

佛陀鼓励他说:“对!修佛和弹琴是一个道理,太紧太松容易出状况,把你的心弦调到适当的位子,凡事把握个度。”

 

活学活用

心急吃不了热豆腐,先把心态调好,不要怕慢,走稳每一步,你会发现匀速反比停停跑跑要快,所谓“磨刀不误吹柴工”。

 

佛言如灯塔

佛语是世界上唯一的真理,佛陀一瞬间对万事万物通达无碍,能够对不同众生宣说不同的法语,佛所说的法暂时或究竟都在利益众生,帮助他们获得解脱,就像黑夜里的灯塔,指引着迷途的航船,循着佛法前行,就能究竟解脱到彼岸。

 

知识链接:佛境凌绝顶

按照佛法讲,如来是在整个世界上唯一说话真实的人。尘世间的诚实者,因为还没有断除语言障碍,所以他在方便时为达到目的也可能会说一些不真实的语言,但佛断除了语障,他的语言究竟圆满。针对众生不同的根基,佛会以不同的形式讲说不同的内容,比如初次说法为五比丘说“四谛”,而这次法会上又讲了连须菩提等人都没听过的“金刚般若”,虽然境界大不相同,却都是成佛所必须要走的路。

佛与众生境界不同,以登山作比喻,佛已经到了最高峰,所以站得高,看得远,众生成佛路上的一切艰难困苦,都在佛的眼中,一切通往山顶的道路,佛也看得清楚,所以,对还在苦海中沉浮的众生来说,佛的话就是灯塔,是众生不迷失的可靠保证。

 

 

第58句   悉皆供养承事----福报因缘

 

名句由来: “复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。

 

名句解读:阿僧祗劫,“劫”是指一个三千个大千世界经过形成、安住、坏灭、空无四个阶段的生灭周期。按中国的计算方法,万万为亿,万亿为兆,一千万万万万万万万万兆为一阿僧祗。“那由他”是无量数的意思。佛又对须菩提说:“善男善女受持、读诵本经,如果被人轻视小看,这表明此人前世所造的罪业今生本应堕恶道,因为今世被人轻视,前世罪业将灭尽,很快会修得无上圆满正等正觉。”“须菩提,我追溯过去无量无数劫前,在燃灯佛之前,曾遇八百四千万亿那由他佛,我对他们都是一一承事供养,没有错过一个。”“供养”就是像孝顺父母一样的孝顺师长,衣服、饮食、卧具、汤药,四事供养。

 

佛典故事:立雪断臂

     传说,达摩一苇东渡到嵩山少林寺后,法师神光费尽周折追赶,终于再次相见。

到嵩山后一心想拜达摩为师,但由于初遇不爽,达摩始终没确定神光的心意,因而不接受他的求教。神光为了表示诚心,每天精心照料、形影相随,在面壁洞陪伴了他九年,又随同回到少林寺。

有一年腊月初九,晚上下了大雪,神光站在雪里不动,到天亮时,积雪已经过膝。达摩问他:“你在雪里站这么久有什么事吗?”神光哭着说:“唯一的心愿就是希望大师慈悲传法。”

达摩说:“佛门精法,在于勤修,岂能因为懂得一点毛皮就功高自傲、我慢于人,要我给你讲法除非天降红雪。”

神光听完,就自断左臂。刹那间,鲜血四溅,神光拿着断臂奉给达摩。这时,达摩已经知道神光多年伺候身前,如今又立雪断臂,已经克服了我慢心,求法心虔诚无比。所以就将衣钵传授给他,取法名“慧可”。

从此,慧可继承达摩为禅宗“二祖”。为了纪念二祖立雪断臂,后人将少林寺的“达摩亭”改为“立雪亭”。

 

活学活用

如果我们做任何事,都有坚定的信念、顽强的意志,还愁不能达成所愿?没有做不到的事,只有做不到的心念。

 

知识链接:坚利如同金刚

有了如同金刚一般坚固猛利的般若智慧,才能够到达解脱、自在的彼岸。因为金刚最锋利,也最坚固,能坏一切物。般若智慧也是如此,它像金刚破坏铁石一样,能断除一切烦恼,能破一切无明之惑。

金刚是最坚最利之物,般若本体性空,最是坚固不破,方便最善巧,无疑就像金刚一样无往不利,两者的因缘由此而来。金刚宝贝在佛经里的用处都是降魔伏妖,而《金刚经》却是降伏心魔的慧剑。所以,只要按照《金刚般若波罗蜜》这个名字去信受、奉行,就能断除一切的烦恼,就能达到菩提彼岸。

 

 

第59句   清净罪业-----佛法复兴的希望

 

名句由来:若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻,所不能及。“须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”

 

名句解读:“所以,在末法时代,在未来如果有人能够受持读诵这部经典,他所得的功德,与我过去所敬奉诸佛的功德比较,我比不上他的百分之一、千万亿分之一,甚至不能用数字来比喻那么小。”“须菩提,如果善男、善女在后来世,若读诵和受持此经,所得功德将不可思议,我如果详尽地说出持经功德,会有人不能接受,心意狂乱怀凝,不相信甚至诽谤。但是,须菩提,你应当明白,这部经典的内容道理不可思议,能够受持信奉的人他们所得到的因果报应也不可思议。

 

佛典故事:离群之象

     相传,释迦牟尼在罗阅祗国的灵鹫山中,为一切众生度法。其中有位比丘,个性刚烈勇猛,佛观察他的因缘之后,就把他派到有鬼神的山林里修行。让他在树下打坐,并借着修行方便来观察气象长短,以便心神合一、了断执念,解脱烦恼,修得道业。

比丘来到山林里,刚坐定就听到山中鬼神交谈,而且只闻声不见影,比丘吓得魂舍难守,更无心禅定。心想:“我出身名门贵族,现在出家修行竟要待在这种无人的深山里,既没有人来往,又有鬼神出没……..

想着就打算起身离开,佛陀就来到他身旁坐下,问:“你一个人在这里,害怕吗?

比丘顶礼回答:“世尊,我从没有一个人在这样的环境里待过,所以在这里修行恐惧不安。”

这时,有只野象王来到附近,靠着树躺下,象王心想:“能离开家眷,抛开烦琐的事,在这个僻静地儿歇息,实在是自在。”

佛陀让比丘看那只象,问:“你知道吗?这个象的家眷总共有500之多,因为家属众多,琐事不断,心生烦闷才到这里享受自在。象王身为畜生,都有追求安闲清雅的生活境界,你作为出家人,舍弃俗世杂念,不就是为了修行佛法普度众生吗?”

说完又为他作了一首偈语:“学无朋类,不得善友,宁独守善,不与愚偕。乐戒学行,奚用伴为,独善无忧,如空野象。”警示他。

 

活学活用

舍得并济,如果抛不开充满执念、欲望的红尘,就无法到达佛界的清雅悠远,“宁为玉碎,不为瓦全”。得不到益友,宁可守着自己的那份纯白的孤独。

 

知识链接:佛法复兴的希望

《金刚经》是火种,它能够点燃所有有根器者的佛性,借助今天的传播途径,会有越来越多的大根器者,对此经生起清净信心,投入到行六度普济天下的光辉事业中。或许经过努力,在末法时代之后,会迎来佛法的伟大复兴。

佛一再强调《金刚经》的稀有珍贵,是因为《金刚经》还肩负着一个重要使命,即佛法的传承兴旺。佛已经预见到他死后若干年中,佛法将一点一点地衰落下去,但他老人家寄希望于《金刚经》,他毕生所讲的核心经典,希望这粒火种,能在末法时代,能在关键的时候,重新燃起佛法的希望,创造另一个佛法兴盛的时代。

因此,佛告诉众生,一定要恭敬讲说《金刚经》的所在,就像对待佛塔一样,要拿香火、鲜花在四处供养。

 

闻普遍、最深入人心的佛经

《金刚经》有菩提道的证悟,诸佛的果位,不可思议的咒语力量,当人们明确清楚这样的功效利益,诵读《金刚经》时更能加强信心。

 

 

 《金刚经》

《金刚经》文字简练,只有三十二品五千余,义理却极为丰富,是一切大乘佛教的理论基础,被奉为“经中之王”,是天下修佛之人必须深研的佛教经典。同时它超越一切宗教性,却又包含了一切宗教性的特质,是彻底解放心灵奴役的大智慧,也是所有有志于探索世界、探索心灵的智识之士不能逾越的知识巅峰。尤其在充满紧张和虚无的现代社会,渴望心灵良药的现代人更加热切地从《金刚经》中寻求心灵的解脱之道,读经热潮已蔚然为大观。但由于该经译本年代久远,历代解经注文的高僧、学者各执一端,造成的文字障碍、理解分歧,让一般人更加难以理解它的旨意,读懂它的精妙,以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

  针对读者对《金刚经》的学习需求,我们编辑出版了这本《100名读懂金刚经》,让您既可以体验到轻松畅快的阅读快感,又能真正懂得《金刚经》的精髓。

 

 

 

 

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